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巴门尼德的“存在”及其对柏拉图的影响 　　摘 要：巴门尼德是埃利亚学派的奠基人，其关于“存在”的思想具有划时代的意义，对希腊哲学乃至对整个西方哲学的形成和演变产生了不可估量的影响。主要从巴门尼德存在论的理论来源、其存在论及其对柏拉图的影响三个方面进行论证。 　　关键词：巴门尼德；存在；影响 　　中图分类号：B12 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）31-0083-02 　　古希腊埃利亚学派的奠基人巴门尼德虽没有留下完整的著作，但他关于“存在”的思想具有开创意义，影响了他的后继者及后来的整个西方哲学。罗素在其《西方哲学史》中指出“后来的哲学，一直到较近时期为止，从巴门尼德那里所接受过来的并不是一切变化的不可能――那是一种太激烈的悖论――而是实体的不可毁灭性。‘实体’这个字在他直接的后继者之中并不曾出现，但是这种概念已经在他们的思想之中出现了。实体被人设想为是变化不同的谓语之永恒不变的主词，它就是这样变成哲学、心理学、物理学和神学的根本概念之一，而且两千多年来一直如此。”可见巴门尼德在整个西方哲学史上具有举足轻重的地位和作用。 　　一、巴门尼德存在论哲学的来源 　　哲学在古希腊语中本义是“对智慧的爱”或“爱智慧”。古希腊人把认识宇宙万物共同的本原问题、寻找“始基”看作最智慧的事情。古希腊哲学家在寻找过程中得到不同的结论，有的认为万物的“始基”是水（泰勒斯），有的则认为是“气”（阿那克西米尼）、“无定型”（阿那克西曼德）、“火”（赫拉克利特）、“数”（毕达哥拉斯）等等。而他们主要的倾向是把万物的“始基”归于某种感性的事物或者某种具有外在规定性的事物。这种对万物本原的不同规定，必然得出不同的结论并引起争论。但他们之间的对立及争论只是感性的外在的，而非内在的本质的对立，主要是因为：被他们称为“始基”的东西无论在感性外观上多么不同，但本质上他们都认为万物都由之产生、万物又复归于它。如哲学之父泰勒斯认为，水是万物的本原或始基，而地则是一个圆筒或圆盘浮于水上，天上也是水，万物生于水而归于水，水是不变的本原。赫拉克利特继承了自然哲学的传统，认为世界的本原是火。另一方面，他提出了“逻各斯”这一概念。关于万物的本原，赫拉克利特明确宣称：“这个世界，对于存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的。它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火。在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”这就是说，世界万物并不是神所创造，也不是任何人所创造，而是由火产生，又复归于火，而火的活动有一定的“分寸”，也就是遵循一定的规律。这种规律赫拉克利特就名之为“逻各斯”（中文译为“道”）。他指出，这个逻各斯是永恒存在的，即使人对它毫无所知，它仍然存在着。由此可以看出古希腊学者共同的观念是，认为万物是多样的、是运动变化的、是有限的、有生有灭的，而万物的本原却只有一个，即万物的“始基”是“一”作为本原的“一”是不生不灭、永恒存在的，所以万物由之产生又复归于它。 　　古希腊哲学形成了关于万物本原的观念，然后在千变万化、复杂多样的外部世界寻找这一始基。为了解决前人的纷争、寻找万物的真正本原、认识真正的“真理”，巴门尼德采取了一条新的道路，即向上、向内的认识道路，也就是巴门尼德所讲的“真理之路”。结束过去哲学的纷争，是在巴门尼德找到了“存在”范畴，建立了“存在论”哲学之后，而巴门尼德关于“存在”的基本特征的描述都能在过去哲学家关于始基的观念中找到雏形。 　　二、巴门尼德的存在论 　　（一）关于“存在”的思想 　　“存在”在古希腊文中对应的是estin，意思是“它是”或“它存在”，英文可翻译为bing。神是唯一的、不动的、主宰一切的，这是克塞诺芬尼思想的核心内容，而这个“神”被巴门尼德表述为一个纯粹的哲学概念――“存在”，与此相区别的一切处于运动流变之中的事物则被他称为“非存在”。“存在”是巴门尼德探讨万物本原时提出的核心范畴。那么“存在”指的是什么？它的含义包含在两个著名的命题中，一个是“存在存在，不可能不存在”；另一个是“存在不存在，非存在存在”。巴门尼德在其残篇中借用女神之口提出“真理之路”和“意见之路”。他说“来吧，我告诉你（我的话你要谛听）只有那些研究途径是可以设想的。第一条是：存在者存在，它不可能不存在。这是一条确信的途径，因为它遵循真理。另一条是：存在者不存在，这个不存在必然存在，走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为不存在者你是既不能认识（这当然办不到），也不能说出的。”“因为能被思维者和能存在者是同一的。”“因为勉强证明不存在者存在，是不可能的。你要让自己远离这条研究途径。”巴门尼德在这几段话中反复强调“存在”，可见，“存在”在巴门尼德的哲学中并不是一个具体的感性的东西，而是对本体最普遍、最抽象的规定，它是对感性东