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契丹族崇山文化的历史考察 　　摘 要：崇山观念是契丹族古老的自然崇拜内容之一。崇山观念当是契丹人对天地的崇拜、族源的追溯以及对山林畜猎生活的仰仗等多种心理因素的交合。在长期的历史演变过程中，辽廷以契丹人普遍的崇山观念为基础，融合了天地祭祀、崇祖敬宗、宗教信仰等核心内容，最终形成了以突出皇权政治为最高主旨的国家礼仪制度，使崇山观念达到了最高的精神境界，构成辽朝政治文化的最主要内容。 　　关键词：契丹；崇山；黑山；木叶山 　　中图分类号：K246 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）11-0001-02 　　在契丹族的精神世界中有两座山神山之祭，一个是木叶山祭山仪，一个是黑山魂归之祭。无论哪一祭，都是崇山观念长期发展演变的结果。既为祭山，当是以山为载体和场所进行的典礼仪式，山是此仪式的主要的物质要素和观念要素。它的核心观念当来自于人们长期形成的崇山心理和习俗。崇山观念及其五花八门的崇祭习俗差不多是人类共有的自然崇拜现象。民族学在这方面的资料可以说比比皆是，不胜枚举。考古发现山巅上有祭祀设施的例子。而游牧民族对山的崇拜则表现得更突出和独特。 　　游牧民族对山的崇敬可能源于多种观念因素的交杂：其一，崇山是出自对天地的敬畏以及祭天祀地的需要。在游牧人的观念中，天是至高无上的，茫茫草原上的草木禽兽均为天地所赐，辽阔苍穹的祸福兴乱皆由天地所定，天地是草原的主宰。天更是游牧民族自然诸神中最大之神――天神。拜天、祭天成为游牧民族生活的重要内容。《宋史》就有关对契丹族祭天所发的感慨：契丹主“一岁拜天，不知其几”。①《金史》记载女真族“俗有拜天之礼”。②《元史》亦记蒙古族“代有拜天之礼”。③而在人们的直观认识中山是最接近于天的，因此，山便成为古人祭天最理想的场所之一，中原王朝的封禅大典选择中原人认为最高之山――泰山，就是觉得泰山离天最近。历代王朝的郊祀筑坛祭天同样是这一观念的发展演变。游牧民族的崇山更具有敬天的意义，且拜天、祭天则多选择于山上。《辽史》中选择山上拜天、祭天的事例非常之多，如阿保机曾与诸弟“登山刑牲，告天地为誓”。④天赞四年“以青牛白马祭天地于乌山”。⑤应历十八年（968）辽穆宗曾“登小山祭天地”。⑥山颠上祭天同样是蒙古族的习俗，《多桑蒙古史》载成吉思汗一次南征出兵前“登一高山，祈天之助”。⑦宪宗蒙哥即位的第二年，曾冕服“拜天于日月山”。⑧其二，由于某山与一个民族（部落）的起源有密切关系，而为崇拜的对象。众所周知，东胡族遭匈奴打击而散灭，后来发展壮大起来的两个支系都确立了自己的祖山，其中乌桓族以乌桓山为自己的族源地，而鲜卑族则以鲜卑山得名。至于那些名不见经传的部族同样也会有自己心目中的神山，并把自己的祖源与之紧密地联系起来。其三，山与游牧民族生活息息相关，而成为崇拜的对象。山及其山的走向往往是划分草原各游牧部族或部落集团的自然疆界，同时又是保护部族游牧畜猎生产的天然屏障。山阳之麓往往又是游牧民族卓帐聚居理想的家园和夏秋纳凉围猎的最好场所。多种崇拜心理交织使草原游牧民族、山林民族形成稳定的崇山观念。游牧部族的首领、贵族们往往利用人们这种朴素的普遍的神山信仰心理做文章，同萨满巫教结合起来，通过塑造神山，创制祭拜之礼，来加强部族或部族联盟的凝聚力并提高自己的威信。 　　契丹族源出东胡系统，东胡散灭后，后起的乌桓和鲜卑族都有明确的崇山观念，这种以追溯族源为主旨的崇山观念肯定对契丹族有着深刻影响。但是，由于契丹族在建国前没有本民族的文字，几乎没有留下崇山、祭山方面的任何痕迹。但是我们从唐、五代汉族文献中仍能找到一些蛛丝马迹。成书于唐朝初年的《隋书》最早记述了契丹人的葬俗，我们可从中窥见契丹部民崇山的心理。史载“父母死而悲哭者，以为不壮。但以其尸置于山树之上，经三年之后，乃收其骨而焚之。因酹而祝曰：‘冬月时，向阳食。若我射猎时，使我多得猪鹿’。”⑨其后《北史》、《旧唐书》、《新唐书》都转载抄撮了这一风俗，“其俗死者不得作冢墓，以马驾车送入大山，置之树上，亦无服纪”。⑩中原史家对契丹族早期历史本来了解得非常有限，在区区有限的篇幅里把契丹的这一葬俗写进史书，可见这一风俗对于契丹人来说是非常重要的，葬俗中肯定包含着契丹人崇山、敬天的观念。这种山葬（天葬、树葬）习俗追根溯源应当与乌桓族的葬俗有着一定的渊源关系。史载乌桓族“俗贵兵死，敛尸以棺，有哭泣之哀，至葬则歌舞相送。肥养一犬，以彩绳缨牵，并取死者所乘马衣物，皆烧而送之，言以属累犬，使护死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归岱山也”。11 另外，属于山葬后期萨满巫事活动的祝词更反映了亲人为死者向山神祈福的渴望心情：“夏时向阳食，冬时向阴食，使我射猎，猪鹿多得。”12 汉文献记述的契丹早期山葬习俗，当是普遍存在于契丹族中一般性的习俗，由于早期契丹受外部势力