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请孔子走下神坛 上虞，梦霑轩 一、《论语》是本什么书 不错，请问《论语》是一本什么书？在早期，《论语》是被列为小经的，在唐朝，《论语》一直只被当成启蒙读物，但是到了宋朝朱熹把他列为《四书》后，《论语》便一下子成为经典了。《论语》一书，一般认为是曾子的弟子所编。但是没有认认真真得编纂，可见编《论语》的人并不重视这部书。其中杂乱无章，不得要领，更本就没有系统的思想体系，矛盾的地方也有很多，清代人焦循的《论语补疏》里指出：“不以诲人不倦自居”与“诲人不倦自居”；“以难为未仁”与“以难为仁”；“杀身成仁”与“以管仲不死为仁”；“君子贞而不谅”与“友友直友谅益矣”；“不以多学而识自任”与“以多学而识自任”；“君子有九思”与“所思无益”；“思而不学则殆”与“再斯可矣”；“上知下愚不移”与“有教无类”。李贽说《论语》：“其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。”所以后人也就批判《论语》是孔子弟子的“破烂笔记”。我们捧读的经典，连作者都不知道，完整的思想体系也没有，其中语句重复、句子不祥、闲话很多的情况比比皆是，孔子的弟子们一定在天上笑我们呢。 二、孔子思想批判 大家津津乐道孔子的“有教无类”，但是并非对所有的人，首先，你要交得起学费，是一捆肉。我们看孔子的弟子，要不是贵族的后裔（曾子、颜渊），要么很有钱（子贡）。孔子的弟子，没有一个是下层百姓。而且，孔子还提出了“上知下愚”的天才论，他把人分等级，认为“生而知之”是上等人，觉得有一部分人，生下来，注定是天才，比如说自己是“天生德于予”，孟子也说一部分人是“不虑而知”、“不学而能”，觉得人的才能天生就有了的，不必要自己去学习。再次一等的人是“学而知之”、“困而学之”，至于那些下层的“民”，都是一群“困而不学”的蠢货。 另外，孔子不是爱一切人，赵纪彬先生在《论语新探》里指出： “人”和“民”是一个不同的概念，所谓“节用而爱人，使民以时”，人是用来“爱”的，民是用来“使”的。人，《周易》的解释是：“邑人三百户”，《说文解字》里说民是“众氓”，《尚书》里是指没有文化的人。清代人刘逢禄的《论语述何》说“人谓大臣群臣”“人谓天子上大夫受地诸侯”。爱人，不过是“兼朝廷”，民是“指黔黎”。你看孔子《论语》中全是爱人，你可看到有爱民一说？可见，孔子爱人，不过是爱上等人，而下等人，不过是“困而不学”的奴隶罢了。对奴隶，孔子曾经主张镇压。还有一批人，孔子也是不喜欢的，那就是女人。有朋友告诉我说。“唯女子与小人难养”是指封建时期妇女儿童不事生产，没有贬义。但是孔子在讲古代的一些著名的将军时，没有把著名的女将军妇好列进去。又比如，孔子的妻子去世了，他的儿子哭哭啼啼，孔子就大大斥责他。这又怎么解释呢？ 孔子对劳动人民十分轻视，他说自己小时候也“贱”，作的事都是“鄙事”。又比如南宫和孔子说“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”孔子就不理他。南宫出去后，他讽刺他说：“这个人真是爱道德啊！”樊迟想学习种田，孔子就骂他小人。所以一个丈人说孔子“四体不勤，五谷不分。” 孔子是十分向往古代的，认为那时天下是无道。“信而好古”，“吾其为东周乎”。到了晚年，他感叹自己不能梦见周公了。孔子要把历史拉到原始时代去。什么“三皇五帝”啊，尧舜啊，黄帝用耒耜叫人吗种田，可见黄帝是新石器时代的人。而且，越来越多的考古学家证明，尧舜这些人更本是不存在的。在早期发掘的甲骨文、钟鼎铭文中，更本没有提这些事。没准是孔子编出来骗骗人的。 三、总结 历代对孔子都是尊崇备至，美名曰“圣人”，但是我并不觉得孔子是圣人。有人说《论语》一书当做修身养性很不错，但是当成治国的指导思想就不值得一提了，我觉得说的有道理。孔子夸自己：用我三年国家就会有效果。但是他在鲁国当了三年官，可不见鲁国强大了。。有人就调侃孔子，不懂军事、不懂政治、不懂农业。他提出的社会，的确很令人向往，但是不现实。假如仅仅提出了一个空想的社会就是圣人了，那么康有为的《大同书》也是提出了一个空想社会，甚至还提出了未来才出现的智能豪宅，清代的陆士谔在小说《新中国》中预见了100年后的今天，这些人更加是圣人了。在我看来，不论多么美好的东西，不能使国家强大，便是空谈误国。有的人否定商鞅、吴起、李悝等法家，但是秦国一用商鞅，秦国就强大了；吴起到了楚国楚国强大，到了魏国魏国强大；李悝在魏国改革，魏国也就强大了，孔子这些人哪个比得上？有的人说他们的强国方式不可提倡，这只是乞丐看到富人在吃东西，自己吃不到，便安慰自己：那是过期的东西。我希望请孔子走下神坛，我们给他的是他应得的历史地位，而不是圣人化。 2012.12.15 论