中国古代“文”的观念及其对偶互补机制.pdfVIP

No．4 第33卷第4期 大庆师范学院学报 V01．33 垫!!生Z旦 』Q堕曼盟垒垦QE望垒Q!盟鱼盟Q曼丛△垦堕丛!y量垦曼!!羔 』坠垃：垫!j 口文学研究 中国古代“文的观念及其对偶互补机制 刘泰然，陈雪 (吉首大q-文学与新闻传播学院，湖南吉首416000) 摘要：在中国文化中，“文”字概念的一个核心层面即其所包含的对偶互补机制。从战国以来，对“文”字的阐释就 开始与二元对偶的观念相结合，这一点，既与之前的文(纹)饰传统不可分割，同时又深刻地决定了后来对“文”的理 解的大方向。通过对礼器文(纹)饰以及文章的表现形态分析，可以非常清楚地看出，作为对偶观念的“文”怎样表 现为具体的艺术形式，同时这些艺术的形式特征反过来也印证了“文”的观念的核心。就在于其终极性的对偶互补 之中。 关键词：文；对偶互补；礼器文(纹)饰；文章 作者简介：刘泰然(1978-)，男，湖南娄底人，吉首大学文学与新闻传播学院副教授，硕士生导师，从事美学文艺理论 研究；陈雪(1980-)，女，重庆人，吉首大学文学与新闻传播学院讲师，博士，从事艺术史研究。 基金项目：20lO年国家社会科学基金项目“中国古代视觉意识研究”(10CZX050)。 自从许慎《说文》中将“文”字本义 的原则确实是中国文化中很重要的一点。《易· 解释为“错画”后，后来的古典文字学家 系辞》云：“物相杂，故日文”，汉《说卦传》云：“分 基本上都将“文”理解为两画、两元间的 阴分阳，迭用刚柔，故《易》六爻而成章”。《系辞》 交错所形成的可见图像。【11直到现代的马叙伦仍 又云：“参伍以变错综其数，通其变遂成天地之 然认同此说，并以古文字相参照指出其“象绣之交 文。”《易·贲卦·彖传》日：“刚柔交错，天文也；文 道为文章也”旧J。高鸿缙也认为“文”字乃以错画 明以止，人文也。观乎‘天文’，以察时变；观乎‘人 表纹。但马、高二先生的说法在现代古文字学界似 文’，以化成天下。”【4J①由此可见，《易传》在对 ．^‘ “文”的理解上始终将其与一种形而上的阴阳、刚 乎并不占据统治地位。更多学者认为“叉”字乃象 柔、天人之间的对偶互补原则联系在一起，从而使 人形，中所从之“×”乃胸前所绘之纹身。后引申为 “文”的概念上升到一种终极价值的层面。虞翻从 文学、制度、文物以至文化义等。[3]醯‘71 象数学的角度认为“文”的概念乃是乾坤、阴阳之 尽管“文”字之本义很可能与人身之纹饰有 间的交错比照：“乾阳物，坤阴物，纯乾纯坤之时未 关，但许慎的解释可能也并非毫无意义。两画相错 有文章；阳物入坤，阴物入乾，更相杂成六十四卦， 以成文的观念一直到近代甲骨文发现之前都没有 乃有文章，故日‘文’。”1将“文”看成是两元之间 受到质疑，事实上就在于这种解释有着一种更大的 的错偶比对的观点在中国古代看来具有深入人心 宇宙论背景。可以看到至少从战国以来，“文”的 的普遍性。《朱子语类》：“两物相对待故有文，若 概念就与两元互补的观念联系起来，这