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2004年6月 枣庄师范专科学校学报 Jun．2004 TEACHERS7COLLEGEV01．21NO．3 OFZAOZHUANG 第21卷第3期 JOURNAL 《文选》颂体文初探 许红英 (厦门大学中文系，福建厦门 361005) [摘要]《文选》所选颂体文的内容、形式与《诗经》时代相比．有很大变化。颂体文独立过程中，虽逐渐脱离了 《诗经》设定的原初轨道，但与论、赋、雅、赞等文体的界限仍然不十分明确。 [关键词]颂；《诗经》；《文选》；颂体文 [中图分类号]1207．62 [文献标识码]A 颂作为一种文体，存在历史比较悠久。一般 经》中按内容划分出的一种有特定性质与功用 认为颂源自诗，是诗的一个类别。北朝颜之推在 的诗歌类型。 《颜氏家训·文章篇》中说：“夫文章者，原出《五 产生于先秦的《诗经》，由于文学自身发展 经》，…歌、咏、赋、颂，生于《诗》者也。”早在西周 的限定，采用了四言为主的语言表达形式。并 时代，颂既和风、雅并人《诗经》，成为“六义”之 且，周革商命，也引发了思想界的重大革新。夏 一。《诗经》地位日隆，颂亦随之经典化。即使在 商王朝崇奉的君权神授遭到质疑，人的主观能 《诗经》中，与风、雅相比，颂也有着不同凡响的 动性参与到上帝统辖人间的绝对意志之中。颂 地位。它不是普通文字，其特出之处，在于它的 体文章作为歌功颂德的特殊文体，实际上是通 性质和功用。从表现的内容来看，颂乃专用于歌 过描述强调“礼”之秩序的祭祀，保留了初民的 颂帝王功业。汉代郑玄《毛诗笺注》日：“颂之言 原始宗教情结。一方面天上神所具有的支配世 容。天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘， 间的绝对意志，使他们敬畏；另一方面，他们又 无不持载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃 需要找出与天上神相对应的人间圣贤。“当人们 作。”魏文帝曹丕言：“颂者美盛德之形容。”[1]。 对宇宙、天地的体验、观察和想象已经使人相 西晋时挚虞的《文章流别论》对颂体有详细阐 信，拥有了不容置疑的叫做‘天道’的终极真理 发：“王泽流而诗作，成功臻而颂兴。…颂者，美 时，这些被称作‘礼’的仪式及其认同的肯定的 圣德之形容。…后世之为诗者多矣，其功德者谓 ‘差序格局’就从‘天道’那里找到了合理性的最 之颂。其余则总谓之诗。颂，诗之美者也。古者 ’终依据。-[2](P55)于是由天意所归的君主祭祀在 圣帝明王，功成治定，而颂声兴。于是史录其篇， 天神灵，也便成为与战争同等重要的国家大事。 工歌其章，以奏于宗庙，告于鬼神。故颂之所美 描述、歌颂祭祀的文字——颂，也便随之出现。 者，圣王之德也。”南朝刘勰在《文心雕龙·颂赞 《诗经·商颂》五篇歌颂了三个英明之王，以及 篇》中亦持此种看法：“颂者，容也，所以美圣德 一次大祭。和其它二颂相比，《诗经·周颂》显得 而述形容也。…容告神明谓之颂。…颂主告神， 内容丰富。既有关于祭祀的，也有关于战争的， 义必纯美。…斯乃庙堂之正歌，非宴飨之常咏 还有关于即位与处理朝政的。这些活动都在太 也。”这里刘勰再次强调了颂歌颂帝业的特殊作 庙之中举行。当天子祭祀上帝或巡狩四方封禅 用，而且它始终与庙宇祭祀连在一起，演奏地