“用”与“饰”的分离与统一——先秦与古希腊装饰思想的比较.pdfVIP

2000年11月 东南大学学报(哲学社会科学版) Nov2000 第2卷第4期J。umafofsoutheast andsociaf No．4 Unfversity(PhiIosophy “用与“饰”的分离与统一 ——先秦与古希腊装饰思想的比较 李立新 (东南大学艺术学系，江苏南京210096) [关键词]先秦；古希腊；实用；装饰；文质观f比较学 [摘要]本文从三个方面比较先秦与古希腊装饰的本质特征：(1)修饰的功能目的f(2)非饰 的价值观念；(3)饰、用和谐思想的根本意义。先秦对用与饰即文质观的认识与道本思想密切相联， 古希腊对饰与用的认识具有认知伦理和自然哲学的意义． 实用一审美价值的对立统一关系是装饰的本质特征之一，涉及到人类造物的根本目的和评判标准。人类造物 以实用为基础进而发展了审美行为。我国先秦和西方古希腊造物的审美行为，表现在以纹饰为主的装饰中，因此， 如何把握“用”与“饰”成为当时装饰思想中的主要分歧点。先秦和古希腊解决这一矛盾的途经颇不相同。 一、华采之饰：明道与好人 先秦因其“礼乐’’文化的规范，饰的功能是“明道”。古希腊因其民主政体的需要，饰的目的是“好人”。 l、饰的功用：为道 先秦装饰思想以“道”为根本，其功用目的十分明确，那就是为装饰划定了范围和性质，即规定了政治教化、宗 教感化和修身正义的功能结构和形式特征。 孔子十分重视装饰所具有的通政、知政功能，“巍巍乎其成功也，焕焕乎其有文章”，“文章”就是纹彩礼仪。饰与 政的成败有关，所谓“见其礼而知其政……”。表现出儒家重视装饰在维护宗法制社会方面的价值。苟子在《劝学》中 提出“不全不粹不足以为美”。有了合理的“礼”．“雕琢刻镂黼黻文章，所以养目也……”(《礼论》)。有了合乎礼义的 饰，才能修身正心。因此，在儒家“明道”思想引导下，先秦装饰从虞夏时质朴有余而文饰不足，发展到春秋战国时期 文饰的规章详密，繁缛富丽。同时，先秦也注意到装饰所具有的娱乐性。f苟子·乐论》“夫乐者乐也，人情之所以不 免也，故人不能无乐……”。乐饰的娱乐性早为人所幕，尤为权贵诸候所沉迷，这一点出土物可以为证。所谓“乐不乐 者，其民必怨”，人不能没有娱乐，如果长期无乐，百姓是会怨恨的，但若违背了礼义，就会致人“目盲”、“耳聋”，甚至 亡国。诸子对装饰求乐的思想是建立在不违背礼的原则基础之上的。可见，在先秦，装饰是为社会政体道蓓规范的 实现服务的。 2、饰的功用：为人 古希腊装饰以逻各斯为核心思想，从自然观和民主立场出发，把培养具有公正、智慧、勇敢和节制这些优秀品 格的人作为装饰的主要社会功能特征，突出装饰的认知、道德和教育作用。 柏拉图的‘理想国提从道德和人的角度来认识装饰艺术的社会功能的，对柏拉图来说，艺术能否担当起教育 保卫理想国的理想人是至关重要的。他说：。摹仿诗人既然要讨好群众，显然就不会费心思来摹仿人性中的理性部 分。”这样，人的性格中理智就会失去控制，低劣部分得到放纵和滋养，理想国保卫者的个性性格就会受到伤害，只 有德行好又受到最好教育的人所喜欢的艺术，才是最优美的艺术，才能允许进入理想国。亚里斯多德认为要通过艺 [收祷日期]2000一01—17 [作者简介]孝立新(1957一)，男，东南大学艺术学系博士生． 万方数据 第4期 李立新“用”与“饰”的分离与统一 59 术进行公民教育，他的为学内容有“体育”、“道德”、“征战”和“理性”四个部分，强调7至14岁的少年要学四门课 程：读写、体育、音乐、绘画。艺术被纳入“理性活动”范围，认为“人类完美的幸福是理性活动’《心P3鳓。他针对柏拉图 将摹仿艺术逐出理想国，提出摹仿艺术对人的情绪能起“净化”作用，可让处于迷狂状态的人安静下来，“仿佛受到 了一种治疗和净化”(《政治学》)，并使人产生快感。“我们看见那些图像，所以感到快感，就因为我们一面在