“庙学合一”：成都汉文翁石室“周公礼殿”考.pdfVIP

２０１4 年第5 期 四川大学学报 （哲学社会科学版） 总第１９4 期 Ｎｏ.5 ２０１4 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｓｕｍ Ｎｏ.１９4 § § “” ： “” ， （四川大学古籍整理研究所， 四川成都 ６１００６4） ： 建立于西汉景帝末年的成都文翁石室， 是当时最早由地方政府建立的以传播儒学为主要内容的 学校， 同时又是祭祀孔子等儒家代表人物的场所。 东汉后期， 高 又在石室旁重建周公礼殿， 用来祭祀孔 子、 孔门弟子、 历代名儒， 以及自盘古、 伏羲、 神农以下的历代圣君贤臣和治蜀有功的历代先贤， 正式形成 “庙学合一” 体制， 是当时全国第一所由政府建立的祭祀先圣、 先师、 先贤的专门建筑。 这一体制在成都一 直保持着， 中间虽然在宋末元初、 明末清初遭到破坏， 但不久又得以恢复。 文翁石室以及周公礼殿， 是成都 地区传授知识的最高学府， 也是当地最权威的寄托精神信仰的神圣家园。 “庙学合一” 的格局对后世中国从 中央到地方的学校建制影响甚大， 对历史上的教育制度、 礼乐制度以及地方文化建设， 曾起到过重要推动 作用。 ： 文翁石室； 周公礼殿； 文 （孔） 庙； 府学； 庙学合一 ： Ｋ２３4 ： Ａ ： １００６-０７６６ （２０１4） ０5-００２１-０９ 祭祀先圣、 先师、 先贤是中国古代学校的功能之一， 孔庙 （或称文庙） 与学校的合一则是实现 这一功能的主要措施。 春秋末年， 鲁人据 “ （孔子） 故所居堂、 弟子内” ， “庙藏孔子衣冠、 琴、 车、 ① 书” ， 岁时致祭， 形成 “孔庙” 雏形。 然而直到汉末， 此建制仅限于曲阜， 且为私家行为， 两汉皇 帝要祭孔， 都需远到曲阜才能实现。 这一状况直到北魏孝文帝始于京师设 “孔子庙” ， 才有所改变。 唐代承之， 令地方学校亦得建孔庙， 然而以上举措的时代都偏晚。 远在西南的成都， 汉代文翁所建讲 堂石室， 在立学之初即有祭祀先贤的功能； 及至东汉后期高 守蜀， 重建周公礼殿， 正式形成 “庙 学合一” 之制。 “讲堂石室” 是地方政府主办的教育机构， 首建于西汉景帝末年 （约前１4１）， 是当 时地方政府所建最早的学校， 曾得到汉武帝的表彰和推广。 “周公礼殿” 是祭祀以周公、 孔子为代表 的历代圣贤及儒林人物的庙祀场所， 重建于东汉后期兴平元年 （１９4）， 比北魏太和十三年 （48９） 在 京师所建孔庙早２９5 年。 周公礼殿是当时蜀学对先圣先贤进行缅怀和祭祀的场所， 殿内陈列历代圣君贤臣画像， 也绘有孔 子及其弟子等儒家著名人物， 岁时祭祀， 供人景仰， 是当时蜀学的精神家园， 也是中国古代庙学合一 的最早范本。 据文献所载， 其中所祭祀的人物有传说神圣盘古、 伏羲、 神农等， 政治人物禹、 汤、 文、 武直至汉武、 光武， 治世名臣李冰、 文翁、 诸葛亮等， 学术人物从仓颉、 沮诵、 老子、 孔子、 孔 门弟子， 以逮郑玄、 谯周、 王肃、 杜预等， 既是历代贤君名臣 （政统） 的荟萃， 也是历代学术文化 （道统、 学统） 以及地方文化之代表人物 （乡贤） 的遴选。 这一体系的建立， 较唐代贞观二十一年 （６4７） 形成的孔庙陪祀制度及其人选要早45３ 年。 ： 舒大刚 （１９5９—）， 男， 重庆秀山人， 四川大学国际儒学研究院暨古籍整理研究所教授； 任利荣 （１９85—）， 女， 河北阳原人， 四川大学历史文化学院博士研究生。 ： 国家社科基金重大项目 “巴蜀全书” （１０＠ＺH００5）、 四川省重大文化工程 “巴蜀全书” （川宣 ［１２］ １１０）、 四川省社科基金规划项目 “中国儒学文献通史” （ＳＣ１２Ｅ００１）、 四川省哲学社会科学重点研究基地儒学研究中 心重点项目 “中国儒学文献通史” （ＲX１２ＺＤ０２）、 ２０１4 年度四川大学中央高校基本科研业务费项目 “儒学文献发展 史” （ＳＫＱＹ２０１4２4） ① 司马迁： 《史记》 卷四十七 《孔子世家》 ， 北京： 中华书局， １９8２ 年， 第２３4３ 页。