论荀子人学思想建构的三向度.pdf

第 27卷 第 6期 武 汉 理 工 大 学 学 报 (社会科学版) V01．27 No．6 2014年 11月 W uhanUniversityofTechnology (SocialScienceEdition) November2O14 论荀子人学思想建构的三向度 赵 国付 。 (1．南京大学 哲学系，江苏 南京 210093；2．淮 阴师范学院政治与公共管理学院，江苏 淮阴 223300) 摘要：荀子扬弃先秦人学思想，自成新的人学思想体系。苟子人学思想建构彰显清晰的向度思维：天人 观奠定其人学思想的逻辑起点；人性假设成就其人学思想基础 ；“化性起伪 ”实现 了苟子人学思想价值实 现 的路径选择 ；情文礼法备至凸显萄子人学思想的价值设定 。 关键词 ：苟子 ；人学思想；天人之分 ；人性恶 ；化性起伪 中图分类号 ：B222．6 文献标识码 ：A DOI：10．3963／j．issn．1671—6477．2014．06．032 见，苟子所指之天实乃 自然之天及其规律 。而苟 一 、 苟子人学思想 的逻辑起点：天人 子所说的 “人”，按照其 明分使群 的观点，只能是处 于群体组织状态下的人 ，人能群 、能辨且有义 ，“是 之分 一 种礼义的存在物”。本此 ，苟子说 ：“天行有常， 不为尧存 ，不为桀亡 。应之以治则吉，应之以乱则 天人关系是殷周 以来重要 的哲学命题，亦是 凶”(《天论》)，又说 ：“天有其时 ，地有其财 ，人有其 儒家人学关注的基本问题 ，孔孟对此都作过探索。 治 ，夫是之谓能参”(《天论》)。可见 ，苟子认为天 “明于天人之分”让苟子把人从天上请到人间，成 人有别 ，天有 自己的运行变化法则 ，天的职能在于 就了道德人 、现实人和实践人 的辩证统一 ，并进而 “不为而成 ，不求而得”(《天论》)。所以，苟子坚称 演绎 出“人最为天下贵”的光辉论断 ，从而奠定其 人的职能是治理社会 ，人不应代天行事 ，对于天职 人学思想的逻辑起点 。 应该 “不加虑”、“不加能”、“不加察”，即顺其天职 ， 苟子在总结殷周以来天人关系的基础上提出 否则会导致 “幽隐而无说 ，闭约而无解”(《非十二 “天人之分”的观点，对天人及其职份进行 了严格 子》)。故荀子 日：“本荒而用侈，则天不能使之富。 的区分和限定 ，相对于道家哲学与孔孟哲学，其拓 … … 受时与治世 同，而殃祸 与治世异 ，不可 以怨 展出崭新的人学思维，更具合理色彩。道家哲学 天 ，其道然也 。故明于天人之分 ，则可谓至人矣。” 把 “天”视为 自然无为、无情无欲的存在体 ，主体价 (《天论》)可见，苟子明分天人 ，其 目的在致力于人 值正是体现于这种无为无欲境况之 中。相反 ，孔 为世界的开拓①。 孟哲学则过分扩大人 的主观精神的统合效能，强 基于 “明于天人之分，则可谓至人矣”的理路 ， 调人是在对 自身固有德性的体悟反观中洞察 自然 苟子进一步指 出发挥人 的主体能动作用 的重要 万物之妙理。显然，这两种哲学各走 向了一个