《淮南子》因论刍议.pdfVIP

2010年第9期 辽宁行政学院学报 No．9，2010 Journalof Administration (V01．12．No。9) (第12卷第9期) Liaoning College 鞠孺巍粪毒 j：’：．：·：‘·：‘·：·：·：一：·：●：一≯： 《港窃寻》彬囵刀论刍议 冷金兰 (安徽大学，安徽合肥230039) [摘要] “因”是中国哲学史上的一个重要范畴，儒道等各家都有论述。《淮南子》作为新道家代表作之一，关于“因”这 一观念的论述体现了道家的独特风格和主旨思想。“贵因论”是《淮南子》无为这一主旨思想的基本内容之一，是汉初“无为而 治”的政治纲领的理论根据。由“因”而生“无为”，以“无为”保社稷，这是《淮南子》全书的一务思想主线，“因”论的思想贯穿 全书始终。 [关键词】 淮南子》；因论；无为 [中图分类号]13223[文献标识码]A [文章编号]1008：4053(2010)09珈133—02 关于“因”的思想，中国哲学史上各家都有论述，是中国 子》中的“因”有三层涵义：(一)遵循自然规律；(二)因时制 哲学的基本范畴之一。《慎子·因循》说：“天道因则大，化 宜，因地制宜。(三)顺应民性，达到治国平天下。其“贵因 则细。因也者，因人之情也。”这句话在我们现代生活中一 论”旨在强调“法天地”和“自然无为”的原则。 直有着重要意义。《吕氏春秋·贵因》说：“三代所宝莫如 (一)自然领域之“因” 因，因则无敌。”《论语·子张》中有：“因民之所利而利之，斯 道家崇尚自然，遵循无为之道，老庄是注重客观规律和 不亦惠而不费乎?”可见，“因”的思想是儒道法各家所共有 崇尚无为论的代表人物；新道家两部著作《吕览》和《淮南 的。最早赋予“因”这一观念以系统丰富的哲学涵义的，是新 子》在继承老庄自然观和无为论的基础上，对道家的天道自 道家代表作之一——《吕氏春秋》。在《吕览》中，“法天地” 然观赋予了新的涵义。不论是道家还是新道家，都强调规律 和“因者无敌”是“贵因”论的理论前提。“法天地”旨在说明 的客观性和不可抗拒性，但是新道家的突破点在于不只是仅 人事与天道的联系及天道运行对人道的作用，以强调人要效 仅强凋规律的客观性，而且注重发挥人的主观能动性，将两 法天地运行规律去处事，这样，“天人感应”的思想得到了突 者相结合起来。“贵因论”是新道家的重要思想之一，是其无 显。只有傲到“上揆之天，下验之地，中申之人”(《吕览-序 为论的理论基石，在此基础上，新道家认为，人应认识和掌握 意》)，才能“法天地”、“行天道”。这里注意到了自然规律的 规律(自然规律和人事发展规律)，依照规律来办事。而“无 客观性及天人之间的制约与受制约的关系。由“法天地”原 为论”就是“因”论思想在人事领域的具体发展和落实。《吕 则发展到“因”的思想，就是要认识到自然规律的运行方式， 览·贵因》云：“三代所宝莫如因，禹通三江、五湖，泱伊阙，沟 依循规律而行事，而最终目的又是为了实行无为之道，以达 回陆，注之东海，因水之力也。…因水之力”强调的就是自然 到无不为的效果。 规律的客观性，只有依据“水性”来治理水，才能达到主观目 “因”在《淮南子》一书中也出现多次，是《淮南子》中的 的。…… 重要概念和基本观念。《泰族训》中的“故因则大，化则细 《淮南子》的天道自然观继承《老子》和《吕览》的天道自 矣”，与《慎子》中的论述相近，是继承《慎子》因论思想的。 然观思想，在此基础上进一步发挥了“贵因”说。天道领域的 仔细研究《淮南子》原文，就会发现，有很多值得探讨的话题。 “因”是人道领域之因的形上前提，是政治和生活领域的法则 一、因之内涵