天人合意万法归宗-以薛凤祚天人观为线索.pdfVIP

天人合意 万法归宗 一以薛凤祚的天人观为线索 靳晓理 (山东经济学院社会发展学院，山东济南) 摘要：薛凤祚是清代著名的天文学家和数学家，他研究中外历算成就卓著，清初就与王锡阐齐名，并 有。国初算学，南王北薛并称”的记载．他贯通中西，学识丰富，对经济、地理、兵事、物理各个领域都 有一定造诣．薛凤祚作为一个学术上的集大成者，既能精于天文历算，又能在各领域研究中百花齐放。究 其原因，正是碍益于他有容乃大的。天人合意”的思想理念． 关键词：天人观；天人合意；天人一理 中华传统“天人合意”思想总是把“天”与“人”联系在一起，彼此不能分开，实际上也即是把 整个宇宙、大干世界、芸芸众生看做一个不可分离的有机整体，其中任何一个部分都有其存在的道 理和理由，都有其存在的价值，而且“天道”与“人道”相互协调， “不以心捐道，不以人取天”， 这或许就是宇宙自然的“天作之合”。《中庸》中说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之 达道也。致中和，天地信焉，万物育焉。”意指人与天地万物是相互和谐相互依存。朱熹在阐释《中 庸》时说：“中和古代，天人无间，而天地之所以位，万物之所以育，其不外立矣。”同时，儒家 认为，“天地之大德日生”，而“生生之谓易”。把善待宇宙间的生命提到大德的高度，奠定了人 与自然合一的思想基础。道家在另一种意义上也强调人与自然的合一。庄子声称：“天地与我并生， 而万物与我为一。”他推崇的神人、圣人、真人，就是这种与天地并生，与万物为一的天人合一者， 也是中国古代文人所向往的“天人合意”的生存境界。 一 薛风祚是清代一位负有盛名的科学家，毕生致力于自然科学研究，他系统的学习了中国历算以 及西方天文学和数学，集众师之长，成为“以历算名于海内”的著名历算家，对中国科技发展做出 了重要贡献。作为学贯中西的大家，薛凤祚在中国科技史上有重要的地位。虽然现代的通史和断代 史著作都未提及，但是当我们轻轻吹拂掉掩盖在历史上的灰尘，去拜读他和感受他的时候，让我们 惊讶的不仅仅是他在天文、数学、水利等科技方面的成就，更重要的是，我们感悟到了他深刻的思 想内核——无处不在的“天人一理”的思想。薛凤祚在其《命理叙》中写道：“人生于天地，得其 气以成形”：他精于易经》，而易学的奥秘之处，就在于既肯定和赞叹人类能够参与天地之间的化 育，又把人类和自然视为血脉相连的对象体，晟终达到“天人合意”。综观薛风祚的著作，无处不闪 耀着“天人合意”的智慧火花。 1、薛风祚“天人观’’产生的时代背景与思想渊源 薛凤祚的青年时代，正是明王朝日趋没落时期，思想领域盛行重道义、轻功利，明心见性的理 学，“而于实用之学，茫然无知”，自然科学受到鄙薄。清初，虽然在短时期内采取了兼收西学、 注重实学的较开明的政策，一定程度上排斥了王阳明的“心学”，但却大力倡导程朱理学。程朱理 学讲求“存天理、灭人欲，，认为“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为， 与天理相对立。很多人死抱一字一义的说教，严重束缚了人们的头脑和手脚。“天”被认作为具 有绝对权威的人格神，天命作为不以人的意志为转移的命运力量与人对立。基于这样的思想环境， 那时的人们只是把人与自然简单的对立起来，对于超越于人类之上的“终极实在”的力量和秩序心 存敬畏，除了听任自然的摆布#b要3JJ无选择。在当时人们眼里，威力无比的大自然主宰着自己的一切， 充满了恐惧和神秘。 薛风祚当时勇敢的反对理学，直斥为“无致用之实”。继而“不屑为世俗学”，毅然放弃了科 举仕途，致力于自然科学各个领域的研究。他积极追求新事物，勇于学习外国先进科学。他于清顺 治三年(公元1646年)在南京结识波兰传教士穆尼阁，随他学习西方自然科学。康熙三年(公元 1664年)编成‘历学会通》一书。《历学会通》有正集十二卷，考验二十八卷，致用十六卷。 内容涉及天文、数学、医药、物理、水利、火器等。主要是介绍天文学和数学。天文部分有太 阳太阴诸行法原，木星、火星、土星经行法原，交蚀法原，历年甲子，求岁实，五星高行，交 蚀表，西域表，今西法选要，今法表等。书中既翻译介绍了欧洲天文学和阿拉伯天文学，也有 作者简介：靳晓理(1986-)，女，山东泰安人，山东经济学院社会发展学院08级马克思主义