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浅论北京四大祭祀活动的恢复 高洪艳 (北京语言大学研究生部 北京 100083) 摘要：祭天、祭地、祭日、祭月四大祭祀活动是皇家祭祀文化 办了祭天文化展演活动，复原了清代的祭天仪仗表演，2004年 的重要组成部分。北京四大祭祀活动的恢复。展示了明、清时期皇家 又恢复了祭天乐舞表演，重现了明、清时期皇家祭天盛景。地 祭祀的盛景，剖析其求索人与自然和谐共处的初衰，为构建现代和谐 社会提供了可资借鉴之处。 先后有明、清两代的15位皂帝在此连续祭地。1990年，地坛在文 关键词：北京；。皇家；祭祀；和谐 物专家的指导下根据史料复原了清朝祭地表演，在春节庙会期间 isthemost Abstraot：Worshipheaven，land，sun，moon ofancientrituals．The ofthemin importantpart rdyal recovery 典。日坛，始建于明嘉靖九年(公元1530年)，是明、清两代皇帝祭 Beijing revealsthe ancientritualsof and magnificentroyal MingQingdynasty， Careful of intentionshowshumanand analysisori#llal mmr：aharmony，仪。月坛，始建丁明嘉靖九年(公元1530年)，它是明、清两代 It a someu∞forreferencetobuildharmomom produce society． 皇帝祭祀夜明神(月亮)和天上诸星神的场所。从光绪三十二年 Key word$：Beijing；royal；ritual；harmonious 日(中秋)月坛时隔104年后首次举行了中秋皇家祭月活动。 中图分类号：B83 中国人历来讲求天、地、人的和谐统一，认为天地交感互 动产生了万物，也产生了人，即“天地之大德口生”。(《易· 随着2011年3月20日，日坛公园复原中断了160多年的“日系辞下》)出于对天地这种“生生之德”的崇敬和感激，古人制 坛祭日典仪”，北京的“天、地、日、月”四大祭祀活动均已恢 定了众多祭祀的典礼仪式。而祭天是国家的第一大礼，所谓“帝 复。所谓“国之大事，在祀与戎。”(《左传·成公十j年》)王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀。故圣JE尽心极虑 我国自古就有祭祀的习俗，并逐渐演变成一种文化被人们一直 以建其制。”(《汉书·郊祀志》)由于古人认为冬至这一天地 传承下来。作为“首善之区”的北京，是中华民族的政治、经 面最靠近上天，所以在冬至日举行祭天典礼。天子是上天之子， 济、文化中心，现存的天坛、地坛、日坛、月坛是北京著名的 代表E天来统治天下，只有他能够与神灵交接。天子通过祭天仪 四大坛，依“乾为大、坤为地、离为火、坎为水”(《周易·说 式来表达对天地神灵的虔诚和敬穆，祈求上天的厚爱和神灵的 卦》)之说分处在京城的南、北、东、西四个方向，形成了“以 庇护，以达到风调阿顺、国泰民安的日的。《礼记·祭义》云： 故宫为中心，天南地北、日东月西”的格局。祭天、祭地、祭 “昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子 日、祭月是皇家祭祀文化中不可或缺的组成部分，也是帝王统治 卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天 生涯中的政治大事。 也。” 天子做出的决策都是上天的旨意，所以必须尊从。祭天 在远古先民看来，自然界巾存在着一位至高无上的神，它 是一项非常繁缛的礼仪活动，从祭祀前的准备、祭位的设置到祭 不但掌管着四季更替、日月盈亏、雷电水火等自然现象，还主宰 典的程序，都有一套严格的规范。天子作为祭天的主角，为了表 着人类的吉凶祸福、牛死存亡。所以，当时最重要的一件事情就 明虔敬之心