老子的伦理哲学述评.pdfVIP

2000年7月 安徽大学学报(哲学社会科学版) J山2000 ofAnhui andSocial v01．24№．4 第24卷第4期 Jotmaal Sciences) University(Philosophy 老子的伦理哲学述评 谢扬举 (西北大学思想文化研究所，陕西西安710069) 摘要：本文认为老子伦理哲学要点：1以“自然”为伦理的基础和普遍合法性前提；2不 假名教，弃名教异化而从实；3确立纯粹道德主体；4建构宇宙伦理学模式。老子的伦理学思 想对建设当今生态伦理有重要的启迪意义。 关键词：老子；伦理学；道；德 中图分类号：223．1 文献标识码：A 文章编号：11301—5019(2000)04一0023—04 老子哲学在中国伦理学史上占有一特殊地位。 之，畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而 司马迁在《老子传》中说“世之学老子者则绌儒学，儒 弗有也，为而弗恃也，长而弗宰电．此之谓玄德”o。 学亦绌老子”．这话从伦理学层面看最突出。 引文中“畜”指种田的收获；“器成之”，即“形而下者 老子对伦理本质有超前于当时伦理史的认识， 谓之器”，“形乃谓之器”(《系辞上》)；第二个“畜之” 其一，他把伦理问题看成自然所史过程，老子对自然 之前依第一句，当有“德”字；“亭”，意为定；“毒”，意 伦理历史过程中某些规范有所吸收，但强调道德困 为安；其它文字意思浅明。读这一段文字，我们立即 境是知识、丈明进步的产物。随着后者的愈益进步， 看到一十欣欣向荣、各遂性命、不受干扰的自然的世 伦理规范将失去其内在基础而完全异化为外在束 界。这个世界的形上原因在于“道”。“德”处在形上 缚；其二，他把规范伦理看成“德”以下的内容，而 和成物之间，它表示万物获得道性．得以自然地成 “德”必须以“道”为基础。他是从“道”来寻求普遍伦 长、化育、稳定、安正、保养、复原。“德”犹“昔之得一 理原则。我们今天无人分开来讲的“道德”，在老于 者：天得一以清，地得一以宁，神得一以是，谷得一以 那里属于“德”以下的范围．他理解的伦理是从属于 盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”口之“得”， “道一德”统一的体系的。就这些特点看，说老子讲 指万物各从“道”那里得到自身同一性的本质。老子 伦理学术，那是因为老子思想看似违背伦理学名义 讲的实际是自然法o，在这里宇宙、万物包括生命都 却有巧妙的伦理学功能，并且对规范伦理学有批判 秉凭“自然”之内在本质属性而存在和发展。本此我 价值。老子伦理思想不从人本位出发，不限于人类 们只能听任万物“自正”、“自化”。 社会，更不限于人的主观价值学基础。所谓老子的 第=，不假名教。老子说“绝圣弃智”，“绝仁弃 伦理思想，是与传统的规范伦理学有很大不同的。 义”(19)，望文生意者恐怕会认为老子无条件地否定 老于是从“道”讲到“德”，从“德”讲到人的行为，他不 圣、智、仁、义，是不是这样呢?老子说“与善仁”(8)， 是专门讲传统的规范伦理学，而是讲出了一套有机 “民复孝慈”(19)，“知人者智”，还多次言圣人如何如 生成模式的宇宙伦理学。 何，那未他所谓“绝”、“弃”是什么意思呢?原来他并 老子伦理学的要点包括：第一，“自然”是伦理的 不反对有圣、智、仁义之实质，他反对的仅仅是这些 基础，是伦理的普遍性、至上性前提。老子说：“道生 “名”。‘名”有什么要反对的?此间问题并不简单， 之而德畜之。物形之而器成之。是以万物尊道而贵 老子以为立名是道德认知限人矛盾漩涡的开始，