论《闲情赋》在陶集中的地位.docVIP

论《闲情赋》在陶集中的地位 【作 者】王春来 陶渊明的《闲情赋》，填补了陶集中没有爱情描写的空白，表现了陶渊明丰富的内心世界。是中国文学史上描写男女爱情的不可多得的名篇佳作。在陶集中占有显赫的位置。 这样一篇表现陶渊明至性真情的作品，因为它冒犯了封建礼教，遭受到了不公正的待遇：一派对它进行攻击、诋毁，萧统在给陶渊明编辑集子时，就对它大加贬斥，从此时起对此赋持攻击态度的代不乏人；另一派以苏轼为首对它进行了曲解，曲此持歪曲观点的亦大有人在。以萧统为代表的“无寄托派”与以苏东坡为首的“有寄托派”，展开了激烈论争。这两派论争的作用是一个──降低了《闲情赋》的社会影响，减少它的重大意义；甚至想将它纳入“忠君”的道路。 在漫长的封建社会里，《闲情赋》没有得到应有的重视。在建国之后由于种种原因，对它的影响与意义仍然认识不足：绝大多数的文学史上给陶渊明立专章讲述。对众多篇目分析甚为详尽，但对《闲情赋》却只字未提，即使个别的文学史家说到了它，也是一笔带过；当代人“古代文学选本”，也是多数不选此赋，就是选到它的书，剖析之时也大都受到史书上有寄托派的影响，放过对男女情爱细腻、委婉美文的赏析，去四处寻觅它的寄托的所在。总之《闲情赋》被冷落了，没有提到它应有的地位。 　　一 在封建社会里，鉴别作品的好坏，首先是看它是否符合封建礼教、统治阶级的道德意识。《闲情赋》无视封建礼教，张扬了人性与个性，大胆直白地透露出对女性倾慕与炽烈追求，闯入了禁区，违犯了大忌。 有一位佳人不但长得非常美丽，而且具有高洁的品德：“旷世以秀群，倾城之艳色”，“瞬美目以流盼，含言笑而不分”，“神仪妩媚，举止详妍”；“佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬，淡柔情于俗内，负雅志于高云”。诗人一见钟情，魂魄已被她摄去。他想方设法和这位美人结百年之好，想自己贸然去向她求爱，但又怕唐突失礼；想求凤凰为媒代他去求婚，但又怕凤凰延误时间落在他人后面。想来想去没有万全之策，他心乱如麻，惶惑不宁，已达到魂不守舍的地步。 情感是托浮想象两翼的空气，诗人情感的狂涛怒卷，促使想象自由翱翔：“愿在衣而为领、愿在裳而为带、愿在发而为泽、愿在眉而为黛、愿在夜而为烛、愿在竹而为扇、愿在木而为桐”。只要能达到与美人一刻也不分开的目的，他情愿化做美人身上的带、领、泽、黛，身旁的席、手中的扇、脚上的鞋……。此时诗人的情感不可遏止，达到如痴、如醉、如狂的地步。 每种愿望都不可能达到永不分离的目的，“考所愿必违”时，诗人痛苦万分，怀着无可奈何的心情徘徊于南林之中，只要能够看上她一眼也是一种巨大安慰。他盼望着、期待着，结果又与愿相违，连她的个影子也没有见到。彻底灰心了。只好迈着沉重的步子朝来路走去，头脑中一片空白，木然地朝前走着，不知要到哪里去。一路映入他眼帘的是：枯黄离枝的树叶发出燮燮声响、归窠孤鸟唱着凄楚的歌、寻求配偶的那个独兽再没见它回来。一幅深秋的肃煞景象，一片孤独凄凉的场面，由此联想到自己的失败，加重了痛苦的感情。当他想到人生易逝的年华，一年又将过去，青年时代转眼就要消失掉……想到这里，悲痛将诗人吞没掉了。 思念美人而不可得，躺在床上辗转反侧，被愁绪熬煎着，睡不着躺不住，只得披衣下地在屋里踱步，里出外进的走动。忽然听到如泣如诉的笛声，诗人立刻想到这笛声是从她那里传来的，她就在附近。由笛声可以听出她也是充满着苦闷、凄怨。于是再度产生向她求爱的愿望，托行云向她表白自己的心迹，行云根本不理睬他的请求，飘然远逝，再一次遭受失望打击。路路断绝，相见无由，更不用说相结永久之好。此时他巳醒悟到“徒勤思以自悲，终阻山而带河”，只好强压思慕之情，克制痛苦心绪，“寄弱志于归波”。 《闲情赋》作者体会深刻细致，写得感情充沛、真挚动人。如写思念美人情绵绵，意切切，一波三折，荡气回肠；写美人仪态、美貌只用廖廖数语把美人楚楚动人的神态及内心世界，合盘托出了。明杨升庵说：“陶渊明《闲情赋》‘瞬美目以流盼，含言笑而不分’，曲尽丽情，深入冶态。”①特别是写他追求美人失败后的复杂心的绪时，“意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁”，令人叫绝；写思念而不得见时丧魂失魄的样子，“若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀，”再确切不过了；写徘徊南林所见景物，达到了情景交融高度和谐的程度。陶渊明真不愧为写景抒情的大手笔。《闲情赋》的语言与其他诗文使用的语言迥然相异，由此亦可证明大作家绝非一种笔墨与风格。 　　二 《闲情赋》抒写情怀酣畅淋漓，情真意切，使封建地主阶级的卫道士们深感震惊。在惊定之后，采取了断然措施：诋毁、攻击和篡改、曲解。 诋毁攻击派，第一个站出来的是昭明太子萧统，他说：“白璧微瑕，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓劝百而风一者，卒无风谏，何足摇其笔端！惜哉，无是可也。”②在这位太子看来此赋无寄托无讽谏，根本就不应该写它，结果成了陶集中的瑕疵！他还大为陶渊明惋惜感慨了一番。清代方东树说：