泉州东石古檗山庄——泉州近代建筑-中西合璧-研究之二.pdfVIP

泉州东石古檗山庄 ——泉州近代建筑的“中西合璧”研究之二 谢鸿权 提要：泉州东石古檗山庄是闽南近代华侨营建茔园的案例，可以让今人窥测斯时斯人的文化心志及价值 取向，这些都直接体现于山庄的布局及建筑中。 关键词：古檗山庄、近代。中西合壁 闽南是我国沿海地区著名侨乡之一，华侨一直以来都是闽南建设发展的重要力量，并成为影响文 化的重要因素，于近代时期(1840--1949年)尤为明显。华侨推动参与了反封建光复革命，倡议组织及 投资了城市建设等经济活动，在引进外来文化时亦为重要的桥梁及先行者。有鉴以此，泉州近代建筑 探索中，研究分析华侨的影响至为重要，遗存至今的近代建筑，就成为追寻近代华侨文化心态的重要 参照。 陈达的《南洋华侨与阗粤社会》一书中，曾形容近代华侨的心理：。富贵而不归故里，如衣锦夜行”，华 侨的光景富裕者，往往以归故里为荣，并将建大厝、祠堂、书斋、坟墓作为人生的四样大事，倘此四样不垒， 即不得称“全福”，体现了传统社会价值观，如宗族观、耕读思想及厚葬观等的延续，然而，华侨也是闽南传 统社会较早接触外来文明的入群，他们在营建活动中，也会将外来文明的影响体现其中。传统文化与外 来文明交织的景象，构成了泉州近代建筑文化的主题。 丧葬文化素来为传统文化研究重地，遗存的丧葬文物一直是历史学家探寻当时社会生活及思想文化 的重要依据，也是建筑史学分析时代特征及形式演变、直至风水等环境观的有力实物，如四川汉阙及明清 皇陵的研究。闽南一地，宋元时代，著名的“蕃客墓”石碑及大量不同宗教的墓葬文物，象征海外交通之勃 兴；近代时期，华侨落叶归根的茔园墓葬，规模各异，数量众多，是华侨文物的重要构成；地面以上的茔园 建筑，则是近代建筑的组成部分。 近代时期，由于当时中国在国际交锋中的长期劣势，相应地传统文化亦在与西方科技的比对中受到 批判，特别是传统文化附着的迷信愚昧外表，更是遭强烈批判。闽南的近代华侨，在侨乡亦有移风易俗之 举·便是结合接触的西方文明，针砭旧传统之迷信愚昧。丧葬习俗素来为传统文化之重地，繁文缛节禁忌 百般，其俗殊为难改，尤需有力者推动，如1905年李叔同于母丧期间行革新礼，为时人目为奇事。闽南近 代华侨，营建古檗山庄的案例，亦可以让今人窥测斯时斯人的文化心志及价值取向，这些都直接体现于山 庄的布局及建筑中。 福建省级文物古檗山庄位于晋江东石镇的檗谷村，建于1913至1916年间，系华侨巨富黄秀煌营建 的家族茔园(图1)。 主要有庭、荷池、坟所及建筑单体几部分，占地约1．7万平方米，自1916开始，黄秀娘还函请海内外 名流为山庄题咏，并刻石镶嵌于壁，1925年黄秀娘去世后，又征集一部分，至1932年，编成《古檗山庄题 咏集》，这批由当时名士书写的墨迹，是山庄重要的文物，从中可了解山庄营建的方方面面。 豳1山庄全量 一 营建意向 古檗山庄的营建有其明确的意向，在黄秀艘的《古檗山庄家茔记》中，大意有二，即“思仿古人族葬之 法”及“将使后世子孙……毋惑于形家者言而冀别葬以徼福者哉”，营建目的则是作为“百岁之后归骨于 此”，及“吾子孙……奠幽宫于斯绵绵延延守而不失”的家茔。 黄秀娘，字猷炳，晋江东石人，清咸丰九年生于深沪镇，后经历艰苦奋斗，成为菲律宾华侨巨富，1899 年回国定居于厦门鼓浪屿，投资开设“炳记”商行，曾向清廷捐资受封一品忠宪大夫。黄秀娘热心家乡公 益事业，泉州开元寺仁寿塔塔顶刹底覆钵座上有“……捐资者黄秀娘……”之刻字，另外还有调解械斗、救 贫济穷、发动侨胞筹资建设等义举．民国初年获黎元洪颁嘉禾勋章，大总统题赠“热心公益”、。急公好义” 匾，1925年病逝鼓浪屿，子孙扶柩，归葬“古檗山庄”。 古檗山庄选址故乡体现魂归故里之愿望，为华侨眷恋故乡的表达，《家茔记》中，特示出山庄“去先人 祠宇曾不数百武”，同时代名侨黄仲训在《题古檗山庄》中自云：。近与舍弟合营乐邱于南安翠屏山其地亦 近先茔”。此眷恋乡土之举在《题咏集》中屡被赞颂，并多用邱首典故。按《楚辞·九章·哀郢》：“鸟飞反 故乡兮，狐死必首丘，”传说狐死时，头犹向着巢穴，指归葬故乡及有怀念故乡之意，《后汉书·班超传》亦 有“况于远处绝域，小臣能无依风首丘之思哉”句。中华传统乡土观念及伦理价值观对近代华侨显然极有 影响的。