“对话范式”视域中中西文化的对话与会通.pdf

第28卷第2期 中南民族大学学报(人文社会科学版) Vol.28No。2 2008年3月 Journalofsouth一CentralUniversityforNationalities(Humanitiesandsocia1Science，) Mar.2008 “对话范式”视域中中西文化的对话与会通 胡军良 (西安交通大学人文学院，陕西西安71。。49) 摘 要:“对话范式”业已成为一种全断的哲学范式。它的异军突起无提是对独白主义忍想范式的州偏与反往， 也是对迷执于主客二元、非此即彼的哲学探究方式的彻底拒斥与消解。其核心要义走平等协商、真诚沟通、宽容1 让、惫1中心、和而不同。援用“对话范式”审视中西丈化，不仅可以走出中国丈化本位论或者西方丈化本位论等中西 丈化之争的偏执与狡队，而且可以使中西丈化在彼此认同其差异的基劝上圈触会通、达成共识、走向共在。 关键词:对话范式;中西文化;差异，对话。会通 中图分类号:G04 文做标识码:A 文t组号:1672一433X(2008)02一0105一05 一、对话范式— 一个审视中西文化的视域 式最好的注脚与宣言。与后现代主义语境中的对“相对 对话范式作为一种致思方式在思想史上源远流 主义”和 “文化多元论”尤为推崇所不同，哈贝马斯的交 长、清晰可辨。《圣经》中“太初有言”的启示，苏格拉底 往行为理论更多地显示出一种综合的努力。在哈贝马 真知与异见的对话，柏拉图所开启的对话体例无一不 斯看来，以理性为基础、视语言为主体间相互理解的中 是对对话范式的呈扬与体认，传统意义上的辩证法实 介和以交往与沟通为相互协调的机制可以克服社会的 质上就是谈话与论战，是一种通过在对话、辩论中揭露 各种危机以及各种冲突，人类社会可以依凭这样的方 和克服对方议论中的矛盾以取得胜利的艺术与方法。 式朝向民主、公正与自由的方向发展.唯如此方能最终 如果说自哲学发端之日起，这一范式还是以一种犹抱 建立“无统治的、民主、公正、和谐的”社会秩序[l]”。常 琵琶半遮面的方式缓步出场的话，那么，自哲学的语言 被人们称作 “相对主义者”的罗蒂也以反基础主义者的 学转向以降，这一范式则以一种逢人说项的方式阔步 姿态用哲学消解权威话语，主张拒斥镜式哲学，走向文 前行、独超众类。它不仅辐射影响至其他学科领域，而 化共同体，从 “理性独白”走向“文化对话”。 且还弥漫、渗透与消融于诸多哲学流派以及哲学问题 对话范式不仅具有学科意义上的普遍性，同时也 之中。 具有不囿于地域限制的普世性，亦即对话范式并非属 如果说维特根斯坦消解私人语言的“语言游戏 于西方思想的专利。当我们把目光投向东方时，我们不 说”、后现代主义的“去先验”、“去中心”、“反本质”和 仅在中国传统哲学的诸多思想中能看到对话范式婀娜 “反基础”的立场，阿伦特 “公共领域”的开显，罗尔斯 多姿的倩影，而且还发现中国传统的儒释道概莫例外 “重叠共识”的倡导，伽达默尔 “视域交融”与 “问答逻 地把 “对话范式”作为自身生生不息的思想因子。诸如， 辑”的表白，现象学宗师胡塞尔晚期为回应欧洲科学的 周礼中“礼尚往来”的思想以及周易中“阴阳互补”的思 危机而提出的主体间性思想、马丁.布伯的“对话主 想无一不是对 “独白思想”的批判与对对话范式的弘 义”以及当代与“割裂主义”相对立的“情景主义”和 “脉 扬，前者表达的是一种人伦社会领域中人与人之间“对 络主义”等思想同对话范式还保持一种若即若离的关 话原则”，后者体现的是一种贯彻于自然的宇宙秩序之 系的话，那么，哈贝马斯的“交往行为理论”则是对话范 中“协和原则”。不惟如此，儒家“仁爱”思想和中恕之道 收稿日期;