_百姓_古义新解_兼论中国早期国家的社会基础.pdf

第 45卷 　第 4 期 吉林大学社会科学学报 Vo l. 45　No. 4 　2005年 7 月 J ilin Un iversity Jou rnal Social Science s Edition Ju l. , 2005　 ·边疆考古与华夏文明 · “百 姓 ”古 义 新 解 ———兼论中国早期国家的社会基础 林 　 (吉林大学 边疆考古研究中心 , 吉林 长春 1300 12) [摘 　要 ] 春秋晚期以后 , “百姓 ”一词已指普通民众 , 但是 “百姓 ”一词的古义是 “百官族姓 ”、 “百官也 。官有世功 , 受氏姓也 ”, 在 《国语 》和 《左传 》中都有较详细的记载 。否定这种说法的 裘锡圭 、朱凤瀚两位先生 , 根据的其实是东汉郑玄晚起的错误解释 。朱凤瀚先生详细讨论过西周的 由不同姓的诸多宗族族长担任世官的制度 , 这种制度可以追溯到商代或更早的夏代 。“世官 ”源于 不同的氏族或宗族以世代相传的特殊技能服务于社会 。这些担任世官的不同姓的族长 , 就是 “百 姓 ”。能否凝聚众多的 “百姓 ”服务于同一个社会组织 , 大大促进其发展 , 是中国早期国家形成的 重要条件之一 , 所以 “百姓 ”是早期国家的社会基础 。 [关键词 ] 百姓 ; 姓 ; 世官 [中图分类号 ] K207　　 [文献标识码 ] A 　　 [文章编号 ] (2005) 04 019308 [收稿 日期 ] 2005 - 05 - 27 [作者简介 ] 林 　 ( 1939 - ) ,男 ,福建闽侯人 , 吉林大学边疆考古研究中心教授 , 博士生导师 。 　　 《尚书 ·尧典 》 “二十有八载帝乃殂落 , 百姓如丧考妣 , 三载四海遏密八音 。”孔安国传以 “百官 ”解释 “百姓 ”, 孔颖达疏对此进一步解释说 : “诸经传言 ‘百姓 ’, 或为百官 , 或为万 民。知此 ‘百姓 ’是百官者 , 以丧服庶民为天子齐衰三月 , 畿外之民无服 , 不得如考妣 , 故知 百官也 ”。孔疏曲意回护伪孔传 , 迂腐可笑 。“如丧考妣 ”, 是说像死了亲生父母一样的悲痛 , 并 非同父母死了一样的服丧 。就是硬要理解为同父母死了一样的服丧 , 而且假定帝尧死时已经建立 起和周代一样的丧服制度 , 那 《仪礼 ·丧服传 》中也只记载诸侯为天子服丧才跟儿子死了爹一 样斩衰三年 , 并没有说百官都要服这样的丧 。所以把 “百姓 ”释为 “百官 ”也不见得就能说得 通 。而且 “三载四海遏密八音 ”显然是民众出于对尧的感情 自然而然的行为 , 并非由哪种制度 所规定的。所以早在宋代蔡沈的 《书经集传 》中 , 就已经推翻了伪孔传的说法 。他认为 : “仪礼 圻内之民为天子齐衰三月 , 圻外之民无服 。今应服三月者如丧考妣 , 应无服者遏密八音 。” “言 尧圣德广大 , 恩泽隆厚 , 故四海之民思慕之深如此 。”这是比较符合 《尧典 》本文的原意的。 伪孔传和蔡沈 《集传 》对 “百姓 ”一词理解上的分歧 , 也见于对 《尧典 》 “克明俊德 , 以 亲九族 ; 九族既睦 , 平章百姓 ; 百姓昭明 , 协和万邦 。黎民於变时雍 ”的解释中。伪孔传把这 ·193 · 里的 “百姓 ”也解释为