_神道设教_的现象学视域_余平.pdf

2007 年第 5 期 四川大学学报 (哲学社会科学版 ) 总第 152 期 N o5 2007 Journa l of S ichuan U niversity ( So cia l Science Ed ition) Sum N o152 宗教文化研究 神道设教的现象学视域 余 平 ( 四川大学 公共管理学院, 四川 成都 100 4) : 任何意义上的 设教, 总已经 由对神道的源始 信仰 所奠基的, 前者任何时候都不过 后者的脱落形式。换言之, 只 因为诉诸信仰之此在, 依托于信仰的生存境域, 圣人才可能在领有信仰的光 辉中分享神道的神圣性, 从而真正实现 以神道设教而天下服矣。神道设教 乃中国古代文明最源始也 最隐秘的生存方式。在这几个字中, 流淌着王道的合法性之根据, 蕴含着圣人的神圣性之滥觞, 隐匿着整个 意识形态延绵运作之秘密。 : 观; 神道设教; 信仰; 生存 : B22; B5 1 . 59 : A : 100 -07 ( 2007) 05-010 1- 10 作为概念, 神道设教 这几个字的意思 设教而天下服矣。天既不言而行, 不为而成, 圣 一目了然的, 但作为 道说, 可以说尚未真正 人法则天之神道, 本身自行善, 垂化于人, 不假 被深入地思过, 因为我们切己地遭受的、并使一 言语教戒, 不须威刑恐逼, 在下自然观化服从, [ 2] 97 切相关的 概念性认识 成为可能的那种在 故云 天下服矣 ; 朱熹训: 极言观之道 [ 1] 道说中未被道说出来 的意义域 , 尚处在概 也; 四时不忒, 天之所以为观也; 神道设教, 圣 [ 3] 21 念性思维的阴影笼罩中。本文 力图突破此阴影 人之所以为观也。 近当代学者诠释说: 时 的一个初步努力。 行物生即 天之神道, 圣人尽人道以合天道, 即 [ 4] 210 让我们首先跟随 周易 中那段著名的观 以神道设教 ; 神道, 犹言 神妙的自 卦彖辞的引导: 然规律, 故而 圣人效法大自然运行的神妙规 大观在上, 顺而巽, 中正以观天下。观 [ 5] 87 律设教于天下 ; 神道, 即天象变化的规 盥而不荐, 孚颙若, 下观而化也。观天之 律, 说神, 义在强调不言不语就能发挥影响的特