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第3O卷。第6期 科 学 技 术 哲 学 研 究 V01．3O No．6 2013年 l2月 StudiesinPhilosophyofScienceandTechnology Dec．。2013 现代性话语四绎 余乃忠 ，董立清 (1．长沙理工大学 马克思主义学院，湖南 长沙410114；2．中国煤炭进出口公司 党群工作部 ，北京 100011) 摘 要：现代性亦以成为世界历史性概念，现代性话语的“共识”是在价值规律普遍性基础上的约定。然而，一 个传统话语在场的显暴力时代逐步走向话语 “退场”的隐暴力时代。话语程式的反常扰乱了语言考古学家，但映现 了现代人类物质活动和精神竭虑的 “智”相。作为历史存在的中介，话语重新编排 了人类的生存结构，“集体性失 语”演绎了人类精神挥之不去的 “难言”之隐。 关键词：话语；沉默；逻各斯中心主义；现代性 中图分类号：G301 文献标识码：A 文章编号 ：1674—7062(2013)06—0096—04 话语 (discourse)既是语言(1anguage)，也表示词 本原，也用它来表示 “说出的道理”，即 “话语”。就 语 (words)。莱布尼茨在 《人类理智新论》中谈到， “话语”而言，逻各斯被理解为话语的 “理性”或 “理 话语是人类结成社会的纽带。 “词语就正是 由此产 由”；就世界的本原而言，它被理解为 “原则”、“规 生的，它们是用来代表也用来说明观念的。”l即人 律”。赫拉克利特把 “火 ”作为世界的本原，世界的 是在语言的基础上，结成天然的社会。德国语言学 秩序，过去、现在和未来是在一定分寸上燃烧的永恒 家洪堡特说：“语言是构成思想的器官(dasbildende 的火。火就是本原，火就是秩序、就是原则。赫拉克 OrgandesGedankens)。” 在洪堡特看来，应从最广 利特把火和逻各斯看成同一本原的内外两个方面。 泛的领域对语言的运作进行考察，最主要应关注语 火的运动，即万物的生灭是可感的，但支配可感运动 言如何从精神出发，再反作用于精神的全部过程。 的内在本性(逻各斯)却是看不见的。 马克思恩格斯在 《德意志意识形态》中则指出：“语 不难看出，逻各斯从一开始就具有多个方面的 言是思想的直接现实。”_3语言是既为他人存在也 涵义，而且赫拉克利特对逻各斯的理解也是不确定 为 自己存在的意识，语言的历史乃是思想的历史。 的。在赫拉克利特残篇里，“恒久有效的逻各斯，人 们总证明其不解。”_4尽管如此，从 “火”到 “本原”、 “不在场”的在场 “本原的原则”，再到 “话语的道理”，最后直接指 “理 语言研究早已进入人类学、心理学、生物学、物 性的原则”，这应该是赫拉克利特对逻各斯的狭义 理学以及哲学领域。一般意义下，语言是人类的意 与广义的统一理解。黑格尔在 《哲学史讲演录》中 识表现，也是人类活动的虚拟规则。语言进入哲学 这样理解 ，6 “是尺度、是贯穿宇宙的实体的韵 领域与逻各斯 (入6 ‘／log0s)紧密相关。 律”。 即逻各斯是存在世界万物的一般等价物。 逻各斯最早出现在赫拉克利特那里是指内在的 到了近代，对逻各斯的阐释更为广泛，但逻各斯 【收稿日期】 20l3—03—02 【基金项 目1 国家社科基金项 目(09CFXO18)；教 育部人文社会科学研 究一般项 目(1lYJA7l00l3、12Y．IA710013、 12YJA880171)；湖南省教育科学 “十二五”规划课题 (XJK012BGD001)；湖南省社科基金项 目(