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· 专题研究 ·
苟子人性观非 “性恶说辨
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摘 要: “性恶”说只见于今本 《荀子 ·性恶》。其他各篇关于人性观的论述
或无 “性恶”的内涵,或重在从正面肯定情欲。各篇偶尔有近于性恶的说法,但
不能代表荀子的基本人性观 。荀子政治思想 的基础不是性恶说,而是儒家传统 的
性善意识及荀子正面肯定情欲的独特观点。 《性恶》游离于各篇之外,不是荀子人
性观的最终总结,它的目的在于确立一个与性善说相对立的异说。 《性恶》的作者
可能是荀子后学。
关键词 :荀子 人性观 性恶
《苟子》有 《性恶》一篇 ,提 出著名的 “性恶”说 。学术界对这一说法有不 同的理解和评
价 ,但以 “性恶”说为苟子人性思想的基本论说 ,一直是苟学研究领域的主流观点。值得注意
的是 ,传世本 《荀子》提到 “性恶”的只有 《性恶》篇 。相 比而言, 《孟子 》 “性善”说虽主要
集中于 《告子上》、 《尽心上》,但其他篇讲述人性或政治问题时也常论及性善问题 。① 思想家对
人性 问题的主张应该在谈论政治社会问题时经常表达出来 ,因此 《孟子》 “性善”说 的分布是 比
较合乎常理的现象 ;相反 , 《苟子》的 “性恶”说唯独见于 《性恶》篇,而不见于其他各篇 ,倒
是令人匪夷所思。从逻辑上讲 ,应有两种情况需要考虑 :第一种情况是 ,如果 《性恶》篇系苟
子本人所撰 ,则或者 《性恶》篇写作晚于其他各篇 ,苟子 的 “性恶”说形成较晚 ,所 以未见于
此前所著各篇 ;或者苟子是为特别 的 目的写作 《性恶》,该篇并不代表他的基本人性主张。从
《性恶》篇内容看 ,这个 “特别 目的”就是为了与孟子争辩 ,在人性说上提出对立的主张。第二
种情况是 ,如果 《性恶》非荀子所著 ,而是其弟子后学的作 品,则 《性恶》以外各篇不提 “性
恶”就容易理解了。
上述几种可能 中,最易引起注意的是 《性恶 》非荀子作。但从荀子思想研究角度看 ,问题
① 如 《孟子 ·梁惠王上》以 “见牛未见羊”说齐宣王有不忍之心 ;《公孙丑上》说 : “人 皆有不忍人之心 。
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。” 《滕文公上》批评墨家夷子之 “二本 ”,又说有不葬其亲者
“其颡有i】II:……中心达于面 目”。《离娄上》说 : “今有仁心仁 闻而 民不被其泽 ,不可法于后世者 ,不行
先王之道也 。” 《离娄下》说 :“大人者 ,不失其赤子之心者也 。”性善心性 问题较多集 中在 《告子上》、
《尽心上》,其他篇多谈论政治问题 ,但其 中常见 以性善说论仁政 ,足见性善是孟子贯穿始终的人性观,
并且是其政治思想 的基础 。
· 28 ·
荀子人性观非 “性恶”说辨
的关键是 《性恶》篇究竟能否代表其他篇 的人性主张?如果各篇谈论人性问题时都 已经有性恶
的认识 ,只是尚未明确提 出 “性恶”的概念 ,那 么 《性恶》的写作就是苟子基本人性观的一个
概括表述。但是 ,如果各篇谈论人性 问题并无 明确的性恶意识 ,那么 《性恶》的写作就只是 出
于在人性论上争立异说的特别 目的,不能代表各篇观点 。因此最重要的问题不是 《性恶》是否
为荀子所作 ,而是该篇是否可 以代表各篇 的人性主张。这个问题 的实质是 :苟子的基本人性观
究竟是什么?
一 、 《性恶》以外各篇人性观 :轻视人性作用与肯定 自然情欲
要说 明 “性恶”说是否为苟子基本人性观 的概括 ,关键不在 于分析 《性恶 》篇 ,而在
于分析
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