同声相应、同气相求的生命感应——先秦两汉散文的一个透视点.pdfVIP

维普资讯 2007年第4期 齐 鲁 学 刊 No．4 总第 199期 QILU JOURNAL GeneralNo．199 同声相应、同气相求的生命感应 — — 先秦两汉散文的一个透视点 李 炳 海 (中国人 民大学 文学院，北京 100872) 摘 要：同声相应、同气相求是中国古代重要的理念，指的是生命之间的感应。先秦两汉散文在对这种生命理 念进行艺术显现时，形成比较稳定的表现手法和叙事模式。通常兼顾生命感应过程 中的声气相通。道家作品则比 较特殊，或只写同声相应，或取消对同声相应的描写。在展现通过音乐同声相应、同气相求的生命感应时，突出交 流双方的互动。 关键词：先秦两汉散文；同声相应；同气相求；生命感应 中图分类号：I207．62 文献标识码：A 文章编号：1001—022X(2007)04—0065—05 声和气是人生命存在的形态 ，它们存在于单独 它认可同声相应、同气相求的理念，在这个问题上与 个人的自身，同时又向外界释放，与其他人进行沟通 儒家并不存在分歧。 《庄子 ·渔父》篇称：“同类相 交流。古人认为，人与人之间的声气沟通和交流是 从，同声相应 ，固天之理也。”这段话假托渔父之 口说 生命的感应，遵循着既定的规律，其中很重要的一个 出，他是作品的主角，作为道家的代言人出现，《渔 规律就是同声相应、同气相求。这种理念认为，声气 父》的作者把同类相从、同声相应作为 自然规律看 属于同类的人在进行接触时会发生感应 ，而且是 自 待。 《庄子 ·天地》篇还写道： 然而然，不期而至。先秦两汉散文对于同类人的声 大声不入于里耳，《折杨》、《皇华》则 气相应作了理论上的说明，同时又出现许多与此相 嗑然而笑。是故言不止 于众人之心。至言 关的画面。 不 出，俗 言胜也 。 这里把大声和俗乐、至言和俗言划分为两类 ，大声属 于高雅之乐，《折扬》、《皇华》则是俗曲。委巷之人 《周易 ·乾 ·文言》对于同声相应、同气相求理 喜欢俗乐，因此，他们对高雅音乐不会相应相和，而 念有如下阐述 ： 是一笑置之。同样 ，他们习惯运用俗语 ，对于至言无 同声相应，同气相求。水流湿，火就燥， 法接受。这是用事实说明同声相应，而异声无法相应。 云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天 《礼记 ·乐记》是儒家经典，其中对声气相应有 者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 如下论述 ： 这是从哲学的高度论证同声相应、同气相求理 凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而 念的根据，认定它的合理性。这段文字对于宇宙间 淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成 的事物按照类别进行划分，认为事物之间的感应是 象而和乐兴焉。倡和有应，回邪 曲直各归 各从其类 ，在同类之间发生的感应是相和相协，不会 其分 ，而万物之理各以类相动也 。 出现矛盾和抵触。 《周易 ·系辞上》也写道：“方以 逆气迎奸声而顺气迎正声 ，体现的正是同气相求，同 类聚，物以群分。”这个命题稍加引伸，就会得出同声 声相应，因为奸声出于逆气，正声出于顺气。奸逆正 相应、同气相求的结论。 顺在发生感应的过程中以类相动，这是 《乐记》的基 道家总的思想倾向有异于周代传统思想，但是， 本理念。就此而论