儒家文化自身矛盾性的集中体现——再评贾政形象.pdfVIP

第24卷第2期 兰州教育学院学报 2008年6 月 VoI ．24 No．2 J OURNAL OF LANZHOU I NSTI TUTE OF EDUCATI ON Jun e 200 8 儒 家 文 化 自 身 矛 盾 性 的 集 中 体 现 · ——再评贾政形象 崔显艳 ( 内江职业技术学院基础 部，四川内江64 1000) [ 摘要] 以儒家文化为主要载体的封建文化之发展脉络透露出自身的必然矛盾，在文人身上主要表现为： 个体性高扬之起点与单一政治轨道之走 向的矛盾导致个体性与官本位思想之间的尴尬 ，离不开以血缘和亲情为 基础的人伦却又不得不远离亲情 的无奈 ，高调道德主义理想与 以个人享乐主义为基础的社会现实的背离，以及 企图充当帝王师却往往演变为维护帝王统治 L．Y- - 具的二难境地等 四个方面。儒家文化 熏陶、塑造 了贾政。贾政 形象也全面诠释了儒家文化 的矛盾性 。 【关键词】儒家文化；文人；矛盾性；贾政 [ 中图分类 号】 1207 ．4 11 【文献标志码 】A [ 文章编号】1008- 5823( 2008) 02 ．0020-03 科学至上主义思想和现代高度发达的机械文 君、重君 ”思想。孔子、孟子 、苟子学说 的发展脉络 明使人类处于异化的危险边缘。面对现代文明的 是一个逐渐突出 “君 ”位的过程， “君 ”是儒者实现 困惑，儒家文化越来越多地受到西方文 明的关注， “王天下”的世俗载体。董仲舒提出的 “罢黜百家 ， 人与人之间的伦理关系被凸显。作为儒家文化繁 独尊儒术”使儒家学说真正与政治联姻，儒家学说 荣的土地上的现代人们更应该理性地认知、分析曾 第一次实现 “外王 ”的目的。因为皇权不是通过 经一度衰落的儒家文化本 身所具有的羝羊触藩的 “内圣”途径而是通过世俗斗争获得的，文人无法 矛盾，以吸收其精华而剔除其糟粕 。在拙文 《失语 成为帝王师，只能成为帝王 “吏”，这样就为专制思 状态下的典型文人——议红楼梦人物贾政形 想建立 了一个还未最终定型的摹本。从汉末一直 象中，[ 11笔者仅是简略地分析了贾政失语之因， 到宋代，整个社会思想 比较活跃，儒家精神没有完 本文将从儒家文化 自身矛盾性人手来探讨贾政失 全成为文人的主导意识。程朱理学重新建构儒家 语的深层文化缘由。 思想体系，使儒家学说在传统文化发展中达 到高 春秋时期周王室衰微，礼乐崩溃，有着个体人 潮，同时也使 中国封建文化进入到专制主义的衰落 格主体性觉醒的孔子企图恢复和发扬以血缘亲情 期。李泽厚说： “理学的基本体征是，将伦理提高 为基础的重视人伦关系的礼乐文化，并进一步将其 为本体，以重建人的哲学。蚍3 】 “存天理，灭人欲”的 扩充到人的道德实践、社会伦理和政治伦理领域。 理学为儒家思想成为政治附庸铺平道路。到 了皇 “礼”成为处理个人与他人乃至 国家、社会 的各种 权笼罩一切的清代 “治统”最终完全兼并 “道统”。 关系 的圭臬 。 “礼 ”之深层基础—— “仁”，即对 内 帝王师无法逆转地变为皇权行使其权力的工具。 “克己复礼”，对外 “爱人”的观念，奠定了儒家思想 儒家文化 自身的矛盾性是在其发展的历史中 积极干预社会的 “内圣外王 ”的思想基调 。孟子强 不断形成和展开的，从确定的礼——不定的仁与 调 “仁政 ”，治理天下之圣人要正人心 ，教人存心养