奴隶叙事中的后殖民身份转型.docx

奴隶叙事中的后殖民身份转型

摘要：本文以奥拉达·艾奎亚诺的自传为核心，结合后殖民理论、身份理论及叙述伦理，探讨艾奎亚诺在奴隶叙事中的身份转型及废奴主义话语。艾奎亚诺在奴役经历叙述中不断重塑身份，通过基督教信仰构建道德合法性，以“黑皮肤，白面具”的双重身份适应西方文化并融入欧洲社会。他的叙述揭露了基督徒奴隶主的虚伪，批判了奴隶制的不公，唤起了欧洲读者的道德反思。本文认为，艾奎亚诺借多重身份的构建和叙述策略，将个人自由诉求升华为废奴主义道德呼声，为废奴运动提供了强有力的支持。

关键词：奴隶叙事后殖民理论身份转型《奥拉达·艾奎亚诺生平奇事》

英国作家奥拉达·艾奎亚诺（OlaudahEquiano）是18世纪末奴隶叙事文学的代表人物，他通过自传

《奥拉达·艾奎亚诺生平奇事》

（TheInterestingNarrativeoftheLifeofOlaudahEquiano）揭露了奴隶制的残酷本质，并为废除奴隶制提供了有力的道德支持。艾奎亚诺于1745年出生在西非（可能为今尼日利亚地区），早年被贩卖至美洲并辗转被奴役于多个国家。最终，他通过自己的努力赢得自由，并皈依基督教，积极参与英国的废奴运动。艾奎亚诺以真实而震撼的文字，为欧洲读者展示了奴隶制度给他造成的身体和精神摧残，揭示了跨文化交流中的种族矛盾与身份困境。

《奥拉达·艾奎亚诺生平奇事》以第一人称视角揭示了18世纪奴隶制的残酷和非人道性。

书中详细叙述了他从非洲被绑架起，到被贩卖至美洲，直至最终获得自由的历程，这一叙述不仅是对个人经历的记录，而且是对整个奴隶贸易体系的有力控诉。［1］艾奎亚诺在书中通过基督教信仰重构自我身份，逐步实现了从“被奴役的他者”到“基督徒代理人”的身份转型。通过后殖民理论的视角，本文将重点探讨艾奎亚诺是如何在殖民语境中重塑自我身份、挑战欧洲中心主义偏见，并在文化混杂中以“黑皮肤，白面具”的身份策略，利用身份转型获得人们对废奴主义的道德支持的。

一、大西洋奴隶贸易和中间航程中的身份压迫

（一）历史背景与后殖民视角

18世纪的大西洋奴隶贸易不仅是殖民主义经济的核心支柱，而且是欧洲文化通过贬低和奴役非洲人来构建

其文化优越性的重要手段。奴隶贸易使数百万非洲人从家乡被掳走、被贩运至欧洲和美洲的殖民地，作为经济和社会体系中的“商品”被交易。奴隶们被剥夺了姓名、家庭和文化背景，他们的“人性”被视为交易中的附加物。美国华盛顿大学教授斯蒂芬妮·E.斯莫尔伍德（StephanieE.Smallwood）在《盐水奴隶制》一书中描述了这种非人道的运输过程，指出奴隶在船上受到极端压迫，缺乏食物和水源，不得不忍受恶劣的环境和无尽的痛苦。［2］艾奎亚诺在自传中说道：“我不吃东西，其中一个就抓住我的手，把我按在绞车上，绑住我的脚，另一个则狠狠地鞭打我。”［3］“我还看见过一些可怜的非洲俘虏，因为企图跳进水里去，就被狠狠地砍了一刀，因为不吃东西，还被每小时鞭打一顿。这确实是我经常遇到的情况。”［4］这种非人性的环境，使奴隶们完全失去了作为“人”的尊严和权利，成为欧洲社会眼中的“他者”。

通过后殖民理论，特别是巴勒斯坦著名文学理论家爱德华·沃第尔·萨义德（EdwardWadieSaid）在《东方学》中提出的“他者化”概念，可以帮助我们深入理解艾奎亚诺在叙述中如何揭示自身作为“被殖民的他者”的文化边缘化和非人化历程。萨义德指出，殖民文化通过对“他者”的描绘，构建了“欧洲中心主义”，并在文化上贬低非洲人。［6］艾奎亚诺从家乡的安全环境中被扯出来，成为一种被人嘲弄和贬低的存在，其身份被撕裂，逐步陷入文化边缘。在中间航程中，艾奎亚诺失去了族群和文化的认同，开始被欧洲社会视作物品和货物而非真正的“人”。在这段经历中，他的“自我认同”受到殖民系统的解构与重塑。中间航程成为其身份“异化”的开端，在这段旅程中，他的文化和人性都被殖民者视为无关紧要的负担，他只能被迫逐渐接受欧洲中心的定义和标签。

（二）身份与自我异化

《奥拉达·艾奎亚诺生平奇事》在某种程度上揭示了殖民扩张的深层次问题，包括殖民过程中的权力关系、文化压迫和身份认同等。［7］在大西洋奴隶贸易的残酷机制中，艾奎亚诺和其他非洲奴隶的身份经历了前所未有的被贬低与去人性化，这一过程造成了他对自我身份的初步质疑。法国作家弗朗兹·法农（FrantzFanon）在《黑皮肤，白面具》中指出，殖民系统通过种族主义将黑人“异化”，使其失去主体性和自我意识。［8］艾奎亚诺作为一名被贩运的非洲人，在奴隶身份中经历了这种贬低的过程。“他们把他像一头畜生一样丢在一边。”［9］“这些屠夫在最微不足道的情况下以令人震惊的方式切割和蹂躏奴隶，并且在各方面都像野兽一样对待他们。”［10］奴隶制度剥夺了他的身体自由，也逐渐侵蚀了他作为人类