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国学常识题含答案

1.问：今文《尚书》与古文《尚书》的主要区别是什么？汉代今文《尚书》的传承脉络如何？

答：今文《尚书》与古文《尚书》的区别主要体现在文本来源、字体形态及学术传承三方面。今文《尚书》以汉代通行的隶书书写，由秦博士伏生口授传承；古文《尚书》则传为汉武帝时鲁恭王坏孔子旧宅所得，以战国蝌蚪文书写。

汉代今文《尚书》的传承始于伏生。秦焚书时，伏生将《尚书》藏于墙壁，汉初取出时仅存28篇（一说29篇，因《泰誓》后得）。汉文帝派晁错至济南向伏生学习，晁错笔录成隶书文本，此即今文《尚书》祖本。后分三家：欧阳生传“欧阳氏学”，夏侯胜传“大夏侯氏学”，夏侯建传“小夏侯氏学”，均被立为学官。三家文本虽同出伏生，但章句解释各有差异。例如欧阳氏本《盘庚》分上中下三篇，而大、小夏侯本或有不同分章。今文《尚书》注重微言大义，多附会天人感应之说，如《洪范》篇被阐释为五行灾异的理论依据，这与汉代今文经学的政治化倾向密切相关。

2.问：《史记》“三家注”具体指哪三家？各自的注释特点与学术价值何在？

答：《史记》“三家注”指南朝宋裴骃《史记集解》、唐司马贞《史记索隐》、唐张守节《史记正义》。

裴骃《集解》以“采经传百家并先儒之说”为特点，广征博引，保存了大量汉代及汉前经史子书的旧注。例如注《五帝本纪》“幼而徇齐”时，引《大戴礼记》“徇齐，言圣德幼而疾速也”，又引郑玄注“徇齐，博闻而强识也”，为后世提供了多维度的训诂材料。其价值在于网罗散佚，如所引徐广《史记音义》今已不存，赖《集解》得见片段。

司马贞《索隐》偏重音义训诂与史实考辨。一方面为《史记》疑难字词注音，如注《项羽本纪》“力能扛鼎”之“扛”音“江”，释为“举”；另一方面补《史记》缺漏，如《史记》无《龟策列传》原文（今本为褚少孙补），司马贞作《三皇本纪》补述伏羲、神农、女娲事迹，并考辨《史记》叙事矛盾处，如指出《秦本纪》与《始皇本纪》关于秦世系的记载差异，体现了唐初史学的考据精神。

张守节《正义》以地理考证见长，兼释典章制度。其注《货殖列传》“关中自汧、雍以东至河、华”时，详细考证汧水、雍县、黄河、华山的地理位置，并结合唐代行政区域（如雍州、华州）标注古今对照；注《周本纪》“封建亲戚”时，阐释周代分封制的具体规则，如“公侯百里，伯七十里，子男五十里”的封地标准。三家注原本单行，至北宋合刻于《史记》正文之下，形成“注文夹行，疏不破注”的体例，共同构成《史记》研究的基础文献。

3.问：墨家“三表法”的具体内容是什么？其在逻辑学与认识论上有何突破？

答：“三表法”是墨子提出的判断言论是非的三条标准，见于《墨子·非命上》：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”

“本之”即追溯历史经验，以“古者圣王”的实践为依据。例如墨子论证“非命”时，引商汤伐桀、武王伐纣的历史，说明国家兴衰在于人事而非天命；“原之”即考察民众的直接经验，强调“闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无”，如反驳“有鬼”论时，以“众之所同见”的杜伯报冤故事为证（虽属迷信，但体现经验主义倾向）；“用之”即通过实践检验，将言论转化为政策，观察是否符合“国家百姓之利”，如主张“节用”时，以“去无用之费”能“富国众民”为实践依据。

在逻辑学上，“三表法”突破了儒家“述而不作”的传统，构建了中国早期的归纳论证体系：从历史（纵向）、现实（横向）、实践（验证）三个维度综合论证，具有演绎与归纳结合的特征。在认识论上，其强调经验（耳目之实）与效用（国家之利）的统一，反对脱离实际的玄想，如批评儒家“以命为有”的观点“上不利于天，中不利于鬼，下不利于人”，体现了朴素的唯物主义倾向。但“三表法”也存在局限，如过度依赖“圣王之事”可能陷入权威崇拜，“百姓耳目之实”无法区分感官经验与幻觉（如墨子以“众人见鬼”证明有鬼），这反映了早期逻辑学的朴素性。

4.问：《玉台新咏》的编纂背景、收录范围及文学价值为何？试举书中一例说明其特色。

答：《玉台新咏》是南朝梁代徐陵编纂的诗歌总集，成书于梁武帝时期（约548年）。其编纂背景与当时宫体诗的兴盛密切相关：梁代宫廷文人多作“止乎衽席之间”“思极闺闱之内”的艳情诗，徐陵受太子萧纲之命编纂此书，旨在“撰录艳歌”，为宫体诗提供典范。

收录范围上，全书10卷，收诗769首（含残篇），上起汉魏，下迄梁代，以女性题材或男性拟女性口吻的诗歌为主。卷1至卷8为五言诗，卷9为七言及杂言诗，卷10为短歌（四句至八句）。内容涵盖闺怨、爱情、咏物（如团扇、罗衣）等，如汉乐府《怨诗行》“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪”以团扇喻弃妇，即收录于此。

文学价值主要体现在三方面：其一，保存了