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《师说》文言文知识整理

一、通假字

“受”通“授”：“师者，所以传道受业解惑也”。此句中，“受”意为传授，和“授”同义，在古代，“受”本身包含接受和给予两方面意思（施受同辞），后来为了区分，才有了“授”这个后起加符字。但在《师说》此处，“受业”应理解为传授学业知识，如汉朝刘歆《移书让太常博士》中“至孝文皇帝，始使掌故晁错，从伏生受《尚书》”，以及晋朝杜预《春秋经传集解序》云“左丘明受经于仲尼”，还有唐朝李延寿《北史》卷五十八《齐炀王宪传》中“少与武帝受《诗传》，咸综机要，得其旨归”，这几句中的“受”都是学习、接受知识之意，而在《师说》语境里是传授知识。

“不”通“否”：“或师焉，或不焉”。该句里“不”表示否定，通“否”，用于表示否定回答，在古文中，“不”和“否”在某些情况下可通用，以表达否定含义。

二、古今异义

“学者”：古义为“求学的人”，如“古之学者必有师”。在古代，“学”侧重于对知识、道理的探究和追求，“学者”即专注于学习的人。今义常指在学术上有一定造诣的人，强调在某个学术领域取得成果、有较高成就和影响力。

“所以”：古义是“用来……的”“……的凭借”，像“师者，所以传道受业解惑也”，这里“所以”表示老师存在的作用和价值。今义一般表示因果关系的连词，用于连接原因和结果，表明前后事件的因果关联。

“小学”：古义指“小的方面学习”，例如“小学而大遗，吾未见其明也”，文中强调在学习过程中，只注重小的知识点，却遗漏重要内容。今义指对儿童、少年实施初等教育的学校，是现代教育体系中的一个特定阶段。

“众人”：古义为“一般人，普通人”，如“今之众人，其下圣人也亦远矣”，描述的是当时普通大众与圣人在学识、修养等方面的差距。今义指大家，许多人，更侧重于数量上众多人的集合概念。

“从而”：古义是两个词，“从”意为跟随，“而”表顺承，可译为“然后，接着”，“吾从而师之”即我跟随（他）然后以他为师。今义是一个表示结果或进一步行动的连词，如“由于他努力学习，从而取得了好成绩”。

三、词类活用

名词作动词

“师”：“吾师道也”中，“师”原本是名词，意为老师，在此处用作动词，是学习的意思。全句表示我学习道理。“师道之不传也久矣”里，“师”同样作动词，意思是从师（学习），即从师学习的风尚不流传已经很久了。

“惑”：“惑而不从师”，“惑”本为名词疑惑，这里活用为动词，指有了疑惑，即有了疑惑却不跟随老师学习。

意动用法

“师”：“吾从而师之”，“师”在此处是意动用法，意思是以……为师，即我跟随他并以他为师。“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”，同样是意动用法，孔子把郯子、苌弘、师襄、老聃当作老师。

“小”“大”：“小学而大遗”，“小”和“大”是形容词作名词，分别指小的方面和大的方面，此句说的是在小的方面学习，而在大的方面遗漏。

形容词作名词

“圣”“愚”：“是故圣益圣，愚益愚”，前一个“圣”和“愚”是形容词作名词，分别指圣人、愚人，即因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

四、特殊句式

判断句

“师者，所以传道受业解惑也”，通过“……者，……也”的句式，对“师”的职能进行判断，表明老师是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。

“道之所存，师之所存也”，以“……也”表判断，意思是道理存在的地方，就是老师存在的地方。

被动句

“不拘于时”，“于”表被动，意为不受时俗的限制。当时社会存在耻学于师的风气，而作者强调不应被这种风气束缚。

宾语前置句

“何陋之有”（虽《师说》原文未出现，但同类宾语前置结构可作参考），正常语序应为“有何陋”，“之”是宾语前置的标志，起到强调宾语“何陋”的作用。《师说》中虽无完全相同的宾语前置句，但“句读之不知，惑之不解”，可理解为宾语前置，正常语序为“不知句读，不解惑”，“之”起到将宾语提前的作用，突出强调“句读”和“惑”。

状语后置句

“而耻学于师”，正常语序应为“而耻于师学”，“于师”是表示对象的状语，后置，强调向老师学习这件事被认为是耻辱。

“不拘于时，学于余”，前一个“于时”表示被动，后一个“于余”是状语后置，正常语序为“不拘于时，于余学”，意思是不受时俗限制，向我学习。

五、重要虚词

之

结构助词，的。如“古之学者必有师”“非蛇鳝之穴无可寄托者”。

主谓之间，取消句子独立性。“师道之不传也久矣”“欲人之无惑也难矣”，使原本独立的句子变成一个主谓短语，充当句子中的某个成分（这里是主语）。

宾语前置的标志。“句读之不知，惑之不解”，如前文所述，将宾语提