唐宋明中哲述要.pdfVIP

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天人交相胜：这是唐代关于天人问题的著名观点。他在天论中作了阐述，其含义是：自然

界（天）和人类社会各自有自身的规律，它们的作用也不相同，有时人胜天，有时天胜人。刘禹

锡继承和发展了的“制天命而用之”的思想和柳宗元的天人各行不相预的观点，认为天与人

即相区别，又相联系：天的基本作用是生殖，天的规律是强者弱者。人的主要作用在于法制，

人类社会的特色是规定是非的标准，按标准行动；凡合标准者赏，反之则罚。社会安定，是

明，赏罚合乎标准，此时人的准则发生效力，是人理胜，即人理胜过天理，强制弱的自然规律不

能在人类社会中发生作用。如果社会，是非不明，赏罚部分，道德法律都失去效力，此时人

类生活就会受强有力者占先的自然规律支配，是为天理胜，即天理胜于人理。人在社会安定、人

学说做出了理论贡献。

生人之意：柳宗元无神论原则到社会领域，创立了以生人之意为前进动力的新学

说。柳宗元认为，和有生人之意，不是要遏制人的发展的。为了建立他的生人之意

的观，他驳斥了鲜艳的主管教条，企图从社会发展的自然史过程中发现一条概括性规律。一

之道也；离⽽为名者，⼤中之器也。”

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原道（道统说）：在看来，儒家有一个传统，而这个传统所代表的精神、

价值（道）是通过一个圣贤之间的过程（传）而得以成其为一个传统（统）。

认为，儒家的道的传递过程如下：

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，是传之⽂、武、，⽂、武、之

孔⼦，孔⼦传之。轲之死，其传焉。

根据这一说法，圣人之道的传延有两种方式，一种是尧、舜、的亲传口授，另一

种则是于，之于式的精神。所理解的“道”不仅使一种精神价值，

它包含了一整套原则。

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性情论（与对比）

首先认为，“性也者，与⽣俱⽣也。情也者，接于物⽽⽣也。”其认为性是先验本有

的，情是后验地与事物接触后才发生的。

总结了传统儒学在心性问题上的理论得失，认为只有儒家的经典《大学》足以与的心

性论相抗衡。他综合了、、的人性理论，并继承了的性三品说，确立了自

己的“性三品”说合性情统一论。他把人分为圣人、中人和恶人三个品级，认为上品人性纯善

无恶，下品人性恶而无善，中品人性则由环境与教育影响他们的善恶，同时他认为每个人生来

属于何种品类是一定而不可变的。认为“其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰

智。”仁义礼智信作为判断性之品级的参考标准，上品人性以其中一德为主，兼有其他四德。

中品的人性对其中德往往只具有些而不充足或者有所而不严重对其余四德也都杂

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