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哲学视域中战国楚竹书?周易?的文献价值

王新春

摘要：**博物馆所藏楚竹书?周易?见证了数字式爻题的早已存在，与其他传本的?周易?爻题一样，充分

蕴示了卦所潜涵的繁复无尽的变动不居之流变情状及卦与卦间所潜涵的同样繁复无尽的流变互通情状，由

此而充分符示了宇宙人生中两大类势力互动格局繁复无尽的变动不居之流变图景与诸格局间同样繁复无尽

的流变互通图景。楚竹书?周易?的卦爻画已是完全符号化了的卦爻画，但符号化的卦爻画于西周时期?周易?

古经成书时当已存在，这种卦爻画乃是易学成为具有自身特有话语系统的高度哲学性的天人之学的根基。

残存的楚竹书?周易?卦名后与上爻之辞终了后的奇特符号标识，昭示了卦与物事的极而必反、覆而相通之

理，但尚难解读出经文分篇方面的信息。

关键词：楚竹书?周易?；爻题；流变互通；奇特符号标识；覆而相通

1994年春，在**的古玩市场上出现、而后又为**博物馆所购藏的一批数量达一千余支的

战国晚期楚竹书文献，随着自2001年11月起由**古籍以?**博物馆藏战国楚竹书?〔一〕、〔二〕、

〔三〕……之书名的陆续推出，继?郭店楚墓竹简?的整理出版之后，在学术界引起了新一轮

的强烈轰动。其中的?周易?，由于是迄今为止所发现的最早的?周易?传本，自然具有不可低

估的文献价值。本文谨从哲学的视域，环绕爻题、卦画以及奇特符号标识，透过与其他相关?

周易?传本的比观，初步探讨一下此一?周易?传本的文献价值。而对于该传本的卦名与卦爻

辞的探究，学者着墨较多，本文暂不予以涉及。

**博物馆所藏楚竹书?周易?〔以下简称楚竹书?周易?〕“总五十八简，涉及三十四卦内容，

[1]〔第133页〕

共一千八百零六字，其中合文三、重文八，又二十五个卦画〞。下试析之。

一、自以九、六为主体之数字式爻题切入探其赜

通行本?周易?古经六十四卦每卦的诸爻之辞前，皆有“初九〞、“初六〞、“九二〞、“六二〞、

“九三〞、“六三〞、“九四〞、“六四〞、“九五〞、“六五〞、“上九〞、“上六〞这种数字式组合，而

在作为纯阴、纯阳的?乾?、?坤?两卦之末，又有“用九〞、“用六〞之语。就此，高亨先生首次

明确提出“爻题〞一名称，而今已为学界所普遍承受。高先生并称：“?周易?古经，初时殆无

爻题，爻题似晚周人所加。?左传?、?国语?凡记筮事，皆云遇*卦之*卦，所谓遇*卦之*卦者，

乃筮得本卦而*爻变〔阳爻变为阴爻，或阴爻变为阳爻〕，因而转为

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别一卦也。以筮法言之，主要在观本卦之变爻，然则可云遇*卦*爻，而?左?、?国?决不云遇*

卦*爻，其所以如此，盖彼时尚无爻题也。〞[2]〔第13－14页〕

上述爻题，我们名其曰数字式爻题。对于此等爻题出现的年代，李镜池先生另有一说。

他称：“六十四卦中每一卦画都有六行，每一行叫一爻。每一爻没有名称呼起来也很不便。

所以大概到了汉朝人编?易传?时，就根据每一爻的位置、性质，安上个‘初九’、‘六四’之类的

称呼。〞[3]〔第6页〕〔?前言?〕

楚竹书?周易?面世之前，1973年，**省博物馆与中国科学院考古研究所，在****马王堆3

号汉墓开掘出土了因内中一块木牍有“十二年十二月乙巳朔戊辰〞等字样而可断定入葬于汉

文帝十二年〔前168年〕的帛书?周易?〔以下简称帛书?周易?〕。[4]此一?周

易?传本，六十四卦大致完整保存下来，每卦诸爻皆有其数字式爻题。依照自下而上的顺序，

凡阳爻，其爻题各为“初九〞、“九二〞、“九三〞、“九四〞、“九五〞、“尚九〞；凡阴爻，其爻题

则各为“初六〞、“六二〞、“六三〞、“六四〞、“六五〞、“尚六〞。[5]例如，?丰?之诸爻自下而上

依次是阳、阴、阳、阳、阴、阴，帛?易?中，该卦诸爻的爻题即各为“初九〞、“六二〞、“九三

[5]