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道家认知心理治疗理论与

操作程序朱金富E-mail:zhujinfu66@163.com新乡医学院心理学系道家认知治疗的背景1.心理咨询与治疗的引进..2.文化与心理问题产生的关系.3.道家认知心理治疗的产生与发展.4.中国本土心理治疗的状况.人生常苦：生活事件分析

（需求受挫，内心冲突，精神痛苦）1、内需：个人理想、前途、学习与工作中的困难与挫折；名、利、权、位受损失，或对社会角色的转换不适应。2、家庭：恋爱、婚姻与家庭纠纷，单恋、早恋、未婚先孕、夫妻性格不合、婆媳不和、子女管教困难；婚外情，闹离婚等。3、职业：职业不满意，待业、失业、半失业；与上级关系紧张，同事不和。受到冤枉、委屈，处罚。4、社会：意外天灾人祸：个人与近亲伤病丧亡，失窃、车祸、企业破产、倒闭。佛家提出：生、老、病、死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴（色受想行识）盛等人生八苦。人性追求与人性弱点考察商鞅：“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”自然人性论荀子：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”性恶论 明黄宗羲：有生之初，人各自私也，人各自利也。 明李贽：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”清鞠普：若男女相悦，正也，非奸也;乐也，非淫也。孔子：吾未见好德如好色者也。韩非：舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死。清李庆芳：贪夫死利，荡子死色，夸夫死名。德国黑格尔说：“当人们说人的本性是恶这句话时，是说出了一种（比性善）伟大得多的思想。”,“恶是推动历史前进的原动力”。 亚里斯多德：多数人生来愚昧、懒惰、贪婪、残忍。恩格斯：“正是人的恶劣的情欲----贪欲与权势欲，构成了历史发展的杠杆。”（费尔巴哈与德国古典哲学的终结）常见弱点（人性“异化”，“扭曲”）A1.爱奉承、表扬，求名声、口碑，求荣求奖。2.爱占便宜，搞传销，盻牛市，求暴利与暴富3.争权夺位,嫌贫爱富，好色贪财,贪得无厌（A.rewarddependence，趋利）。B4.求延年益寿，长生不老，无病无灾。5.相信缘份、命运，求预知未来。求来生幸福。6.临难求苟免，遇困求天助.贪生怕死,温顺屈从于妖鬼天神。（B.harmavoidance，避害）C7.爱声色犬马，好吃喝玩乐。8.好吃懒做,好逸恶劳.9.好奇求新求异，（易受神秘行为，特异功能的暗示与诱惑，或陷入有害物质成瘾与精神被控制，被奴役状态。）10.冒险,攻击,虐待,敌意，破坏；投机，欺诈,挑逗，游戏,恶作剧,幸灾乐祸。（C.risk-seeking,noveltyseeking，追求刺激）.人性中的优点（一）古今中外论述人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。 三字经恻隐之心，人皆有之（仁）;羞恶之心，人皆有之(义)；辞让(恭敬)之心，人皆有之(礼);是非之心，人皆有之(智)。 孟子：性善论食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。墨子人有求真（科学、知识），向善（道德、价值），爱美(文学、艺术），求安（宗教、治安）的需要。对真理的追求，道德的自律，艺术的创造，显示出人的尊严。人有自由与自觉劳动的需要，社交与娱乐的需要，享受与发展的需要。自我完善与自我实现的需要。人性中的优点（二）人性有追求人道（仁爱，博爱），自由，平等，民主，公平，理性的天性(阶级性是人性的特殊分化)。1.追求自由及其限制(人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中---卢梭：社会契约论)：家庭出身，受教育机会，生活：衣食住行质量，职业与配偶选择，风俗、习惯、信仰选择，都不是完全自由的。中国文化传统：谨守规矩2.追求平等与社会地位等级：天生素质、能力不平等；后天努力：德能勤绩表现不一致；平等（平均）分配并不公正。父母与子女，老师与学生，长者与青年，上司与下属在交往中地位不完全平等。