文艺美学复习资料.docVIP

文艺美学复习资料 题型：名词解释 简答 叙述 文本分析（类似于案例分析） 重点 第一章、艺术的审美经验(看一看就好) 在美学上，在审美活动中产生的亲身经历和体验被称为审美经验，艺术的审美经验是文艺美学学科的理论出发点，是最基本的审美事实。 音乐观赏的三个前提：艺术文本的先行存在、艺术家的二度创作（演奏）、乐意观赏的听众。 应当承认，审美对象的存在是产生我们的审美经验不可缺少的前提，必须有艺术对象，才可能有我们的观赏。但是，在任何艺术的审美活动中，审美对象（艺术作品）都不以纯然课题的方式存在，因而也不能等同于审美客体（艺术作品文本）。审美客体确实是存在于审美活动之外和之前的，而审美对象只能存在于具体的审美活动之中，也就是存在于审美主体与审美客体互相遭遇，互相作用之时，因此，重要的环节在于我们的观赏者。 首先我们观赏艺术对象完全出自愿，无论创作者或者演奏者都不可能强迫我们去观赏；另首先，我们在观赏的时候又是完全能动的，是我们的心灵对于艺术对象的一种主动并带有发明性的回应，否则就不可能有那样的感受和想象，就不可能产生那样的审美经验。正如我们在观赏音乐的时候，在我们的审美经验中，或者说在我们内心被及其的情感体验、想象和感悟中，作曲家写出的那些无生命的乐谱符号，乐队奏出的那些物理性的声波震动，才变成了动人的乐音和旋律。也就是说，乐曲只有在我们的审美经验中才干从前在的状态转变成为它现实的存在。 如此看，在我们观赏艺术形象的时候，最基本的审美事实既不是文本的存在，也不是演奏，而是我们在这一过程中产生的审美经验。由于如果没有我们的审美经验，就没有这艺术形象的存在。 1.审美经验与审美对象的关系： 米杜夫海纳认为，如果说审美对象只有在审美主体与审美客体遭遇（即杜夫海纳所说的审美知觉的形成）时才干存在，那么它的呈现也只有在审美主客体遭遇的那一时刻产生的审美经验中才有可能。这就是说，审美经验的产生与审美对象的呈现是同时发生的，审美经验的产生就意味着审美对象的呈现，而审美对象的呈现就意味着审美经验的产生。审美经验和审美对象是合二为一的、不可分割的统一的整体，它就像一张纸的两面，从主观看是审美经验，从客观看是审美对象。 因此，在审美活动的范畴内，既不能说审美经验是审美对象的前提，也不能说审美对象是审美经验的前提，由于两者有着一种共同的前提，就是审美主体和客体的相遇或互相作用。而当我们作为审美主体面对审美客体并与之发生审美关系时，我们最先意识到的是审美对象在我们的审美经验中呈现和展开，正是在这个意义上，我们把审美经验看做是最基本的审美事实，并将其确立为我们文艺美学研究的出发点。 原子事实：我们在进入艺术的审美活动之初最先真切地感受到的审美事实。 美必须含有的几个基本特点： 1.感性形象性 “形”更多是指可见事物的外貌，而象则更多指天象或象征之意。《周易》：“八卦成列，象在其中矣。”“仰则观象于天，俯则观法于地。”——直观感性；以痕迹征兆象征之意。《老子》：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”——多了“想象”的意思了。 艺术作品的思想包含在形象中，毫无痕迹却别有味道。 严羽《沧海诗话》：“诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。” 事实上，人们诸多复杂的情感往往不是语言所能穷尽的，象却体现更多的含义。 闲愁“一川烟雨，满城风絮。”归期“巴山夜雨涨秋池” 相思“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 2.非功利性 三种态度：科学、现实功利、非功利 大雪压青松，青松挺且直。——《青松》陈毅 阴阴清禁里，苍翠满春松。——《禁里春松》唐代陆 3.情感的感染性 审美必须以形象感染人，打动人，以情动人是审美的重要特点，它不像传输科学知识或哲学道理，用抽象、客观的概念给人理性的知识。 据记载，清朝有人在春节间阅读《红楼梦》七遍，因深感黛玉之悲。最后抑郁而终。 在文学艺术的审美中，重要是一种情感的逻辑而不是科学的逻辑，按照科学的道理不能发展的事情，按照审美的情感逻辑却能够发生。用普通的日常科学常理来衡量文学艺术，往往是行不通的。 汉乐府《上邪》山无棱天地合，乃敢与君绝。 4。美是一种含有相对性的概念 美总是与一定历史时期。一定生产力水平，一定文化意识形态的特定人群相联系的一种概念，鲜美的相对性是美这个概念所持有的。 它有主观性，时代性，民族性等等，因而不可避免含有一定的相对性。 “大唐之音”的豪迈气概，雄健高昂，激情向上，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（礼拜 行路难）“会当凌绝顶，一览众山小”(杜甫 望岳) 宋词的秀美优雅，深沉意蕴，淡雅深致。 “作诗无古今，唯造平淡难。” 第二章、艺术的审美范畴 审美范畴：是指人们对美、对艺术的感受和体验所呈现出来的审美现象，以及艺术美的基本类型和基本形态。即时审美经验的类型，