从武影《大师》看民国时期武术与民族精神.docxVIP

从武影《大师》看民国时期武术与民族精神 武侠小说作为中华民族传统文化的奇葩，在过去的几十年里，形成了鲜明而强烈的文化特色和特色。它将武术、音乐、人物的情感相结合, 将中华民族的文化和精神传播到世界各地。武侠包含“武”和“侠”, “武”是指武术动作和功夫招式, “侠”则包含中国特有的侠客义士和侠义精神。武侠电影作为中国电影的符号, 为观众呈现出一个超越现实的理想武林, 既有侠肝义胆的英雄人物, 又不乏荡气回肠的故事情节。 甄子丹塑造的叶问体现了一个武者所具备的高尚品德, 不以武压人, 不欺强凌弱、淳厚处事、宽以待人, 在民族危机面前见义勇为、嫉恶如仇, 维护祖国的尊严和人民的利益, 这是武学精神的真正体现。王家卫的《一代宗师》则成功地将武侠电影从“雪耻型民族主义”中脱离, 以武功群像的方式描述出民国时期的武林外史, 如果说《叶问》拍出了功夫尤其是咏春拳的模样, 那么《一代宗师》则拍出了功夫的味道, 是一种大时代背景下的大境界。 《一代宗师》不是咏春叶问的个人传记, 也不是八卦掌宫若梅的传记, 它揽括了咏春、八极、太极、八卦等等各门各派, 是一部呈现出民国时代武林众生的传奇武侠电影。电影叙事以叶问为主, 铺展了三条主要线索:一是叶问的走向宗师之路, 从人生的春天到急转直下的冬天, 从金楼搭手重重过关, 到落魄典当南下香港开武馆, 完成了宗师之路;二是宫家内部的门派之争, 宫二先生本可成为一代宗师, 但却因家族仇恨而乱, 断发奉道, 大仇虽报, 却遗憾终身未嫁;三是八极拳掌门的故事, 在家国有难之际投身革命, 一线天与叶问有着几乎相同的人生轨迹, 雨中大战, 南下香港, 奈何命运多舛, 最终成了一名理发师, 他代表了新时期众多习武之人的生存状态。此外还有马三, 八卦掌的代表人物, 他投敌日本, 欺师灭祖, 终得宫二震断肋骨, 毕生所学尽废。宫宝森和丁连山两位老一辈武林大家, 一个不问恩仇, 一个淡薄名利, 他们都武功了得, 却远达不到一代宗师的境界。 《一代宗师》加入了袁和平的动作, 中国观众熟悉, 外国观众喜爱。导演组花了三年的时间走访了数百位民间武学宗师, 深入了解各门派功夫的心路历程。历经八年拍摄, 《一代宗师》饱含了巨大的信息量, 观众们所看到的也不仅仅是武林, 还有武术背后博大的传统文化。 1. 叶问:武术要义与三大任务 中国武术是为了实战而生, 成王败寇, 这句话在武术界数百年一直长盛不衰。电影中讲:“功夫, 就两个字, 一横一竖。错的, 倒下, 对的, 站着。”输赢本来就是武林的唯一规矩, 开宗立派, 就是要在不断地挑战和被挑战中进行, 只有打赢了站着的人才有资格讲话。在电影《霍元甲》中, 霍元甲年轻时干得最多的事就是跟人打擂, 一心想当津门第一, 这是江湖行为, 无可厚非。《叶问》中有一段叶问与金山的打斗场景, 面对金山充满杀气的进攻, 叶问在前两次交手中都只是防守, 第三次的交手, 叶问在感觉金山越战越勇的情况下出手进攻, 招招致命。他对金山说“不是南北拳的问题, 是你的问题”, 充分展现出叶问对拳术实事求是的态度, 也印证了成王败寇的武术要义。然而, 成王败寇也非不讲原则和规矩, 在武学世界里, 还有武德精神。中华武术武德以儒家“仁学”为中心, 表现为恪守礼教, 尊师重道, 谦虚谨慎。在武术打斗中, 也讲求点到为止, 反对致死致残的招数。 《一代宗师》中关于成王败寇的武术要义给予了我们不同的观点。宫二先生在影片中占据了很大的篇幅, 表面上她被塑造成了一代巾帼英雄的形象, 实则却是武林世界中的一个牺牲品。在老父亲决定让位给年轻的叶问时, 宫二心生怒火, 私设武局与叶问比武。他们的区别就在于宫二只求胜不求全, 而叶问既要攻也要护, 既要宫二败下阵来, 又要保持金楼的完好, 不但求胜还要求全, 所以, 即使跟宫二的打斗的结果是输, 却也唯有叶问才能成为真正的一代宗师。宫二打败了叶问, 但是却因为复仇而不能传艺, 不能有后。马三打败了宫宝森, 但他背叛了师门, 失了武德。宫二和马三的最后一战, 眼里、手下、指尖皆是恨意和悔意。成王败寇的武术要义, 与武德融合, 才能彰显真正的武学精神。 2. 叶问:武术是最高境界的“比饼” 大部分的武侠电影都以激烈的打斗作为吸引观众的手段, 电脑特技着实能为观众带来更为刺激的视觉享受。然而武术不是打斗, 它更是一种认识自我的手段。《一代宗师》中有两段意蕴十足的武斗戏, 在慢节奏中从容不迫融入人生哲理, 引导我们面对人生, 如何自强不息。 叶问与丁连山的划火点烟, 看似与功夫无关, 背后却包含了丰富的武学思想。丁连山后手向外撑送出火苗, 若后手猛地回缩, 定能加快前手扎上的速度;叶问自然明白这点, 于是将肘放在桌上, 既能借力避开, 又能随时提肘格挡。胆大、心细、叶问自能做到周全。 掰饼