《热铁皮屋顶上的猫》中的尼采式悲剧观解读.docxVIP

? ? 《热铁皮屋顶上的猫》中的尼采式悲剧观解读 ? ? 王 亚 文 (西安外国语大学 英文学院，陕西 西安 710100) 田纳西·威廉姆斯(Tennessee Williams)被认为是20世纪三大戏剧家之一，与尤金·奥尼尔、阿瑟·米勒齐名。威廉姆斯的代表作《热铁皮屋顶上的猫》(1955)(以下简称《猫》)出版后便引起了评论界的一阵轰动，该剧1955年于百老汇公演且赢得了巨大票房。同时，《猫》剧为威廉姆斯赢得了第二次普利策奖及戏剧评论界奖。实质上，这部剧在很大程度上可以被看作是一部所有人生活在谎言当中的悲剧。《猫》剧讲述了住在密西西比河三角洲一所大庄园里的波利特家族一天的生活。故事场景主要设置在一个炎热的夏夜，大爹的大儿子古柏与其妻梅还有他们的五个孩子、二儿子布里克与其妻玛姬、牧师和大爹的家庭医生纷纷到场欢迎大爹平安从医院归来，同时庆祝大爹的65岁生日。这个看似和谐、欢乐的大家庭其实背后暗流涌动：大儿子古柏与其妻梅、二儿子的妻子玛姬看似对大爹与大妈妈百般孝敬，实质上在策划着一场争夺家产的秘密活动。在这场聚会中，所有的谎言逐渐被揭晓，包括二儿子布里克的同性恋性取向、大爹真实病情的曝光、大儿子古柏一家伪善面目的揭露，以及布里克好友斯基波的真正死因等一一被揭晓。富有戏剧性的是在本剧的结尾处又诞生了一个新的谎言，然而，这个谎言却是整个波利特家族(除了古柏一家)所期待的谎言。剧中人物正是因为这些“自我欺骗”谎言的存在，才能得到心灵的慰藉，从残酷的现实中找寻安慰从而继续生活下去。由于受社会传统的规约与家庭道德的约束，他们无法实现真正的爱情自由平等与实现自我价值。例如，布里克与其好友斯基波的同性恋性取向无法公开并得到社会道德的认可；大妈妈作为一名家庭主妇尽管受到丈夫的冷嘲热讽，仍选择逃避现实，沉浸在表面的家庭和睦的氛围中。他们无法面对冷漠残酷的现实，必须为自我编织一个美丽的梦幻世界从而得以安慰及庇护，只有这样，他们才能有勇气继续生活下去。实际上，威廉姆斯经常用“梦幻与现实的主题”(reality-illusion theme)[1]9来刻画其作品中的人物形象。他笔下的人物善于用谎言及梦幻来“保护自己从而免受伤害。”[1]139因此，读者必须观察这些人物在表面之下的困境。威廉姆斯戏剧中的人物不仅富有诗意和梦幻色彩，而且“具有一种不易言败的个性，”[2]如《猫》剧中的玛姬、大爹、布里克。他们不仅能够在残酷的现实中为自我编织一个美丽的梦境，同时也敢于打破原有界限，试图挑战不合理，并在一定程度上改变它。这无疑跟尼采的日神-酒神悲剧观异曲同工。20世纪中期的美国是一个工业迅速发展、麦卡锡主义盛行的时代。人们生活在物质主义为导向的社会逐渐对人性的道德产生了怀疑；麦卡锡主义对共产党以及同性恋群体的迫害更是让人心存恐惧。《猫》剧中的尼采悲剧思想除了使读者感受重要的文学审美艺术以外，还意在揭示50年代的美国人遭受的精神危机。在这样物质化且动荡的社会环境下，人们既需要美丽的梦幻精神与生活的不易进行和解，同时也需要直面生活的勇气与意志力。 一、尼采的日神精神与酒神精神 (一)日神精神 阿波罗(Appollo)和狄奥尼索斯(Dionysus)是古希腊神话中的两位神祗。阿波罗是古希腊的太阳神，掌管光明、预言、医药、畜牧、音乐等。德国哲学家、古典主义哲学家弗里德里希·尼采(1844-1900)受太阳神特征的启发，借用希腊神话的名称，将“造型力量之神”(the god of all image-making energies)阿波罗作为一种象征，象征着“个体化原理”(the principium individuationis)，“愉悦、智慧和美丽的外观”(pleasure,wisdom and beauty of ‘semblance’)[3]17以及“梦幻形象”(dream-image)[3]19。拥有这种“梦幻精神”的人往往尊重秩序、节制，并且与外界保持距离。尼采提出，希腊人为了生存创造了奥林匹斯山这座辉煌的梦之大厦，创造了奥林匹斯众神的壮丽形象。他们知道并感觉到生存的恐怖与可怕。为了能够活着，他们“不得不用这光辉的奥林匹斯诸神在梦中的诞生来遮挡掉这样的恐怖与可怕。”[4]在现实中苦苦挣扎的希腊人渴望摆脱痛苦，因而创造出这些神祗。在这些神祗的照耀下，生活中充满了和谐欢乐。尼采认为在梦境中，人们暂时忘却了现实世界的苦难，可以随心所欲地去编织美丽的幻景，为自己创造出一个远离现实苦难的美妙世界。具有日神梦幻精神的人可以进行自我愈合、规避痛苦。 (二)酒神精神 狄俄尼索斯(Dionysus)是希腊的酒神、丰收之神。尼采提到酒神精神的本质是“通过醉(intoxication)使人们进入完全的忘我境界。”[3]17在这种醉态中，“日神式的自我主体消失了，个体化原则