第二章什么是历史学（一）.pptVIP

名家论点 吕思勉：“彰善瘅恶，诚非史家本旨，亦不失为作史之一义；但恶以此害事实耳，无害于事，又何病焉” 经典案例 梁漱溟（1893－1988）先生在1974年的“批林批孔”运动中，曾意味深长地写下了这样一段话： “今天我们若轻率地贬低孔子或抬高孔子皆于他无所增损，只是自己荒唐妄为。” 荒唐地对待历史，就是荒唐地对待现实；荒唐地对待古人，就是荒唐地对待自己。 梁先生的这一句话，道出了历史评价的重要性。 历史评价须谨慎 没有对历史事实和历史价值的正确把握，就谈不上对历史的实践把握，到头来，造成了现实的荒唐妄为。 托波尔斯基认为：“因为有了价值评述，历史编纂学才对改造我们周围的世界作出了贡献”。 （四）历史评价的多样性与一致性 1. 历史评价的多样性 （1）内涵 在日常生活的好多方面，我们对很多问题完全可以而且应该采取开放、宽容的态度，即使不能欣赏但是可以理解那些不同于我们的价值观。 看待历史、评价历史，在某种意义上来说，也是如此。 何兆武论生活 “诗人陶渊明曾着力描写一幅桃花源的生活，把它美化为自己的理想国。那里的人们竟然‘乃不知有汉，无论魏晋’。 但是哲学家康德却不赞成这样的理想国，他认为天生我材必有用，而一种阿迦狄亚式（Arcadian，亦即桃花源式）的生活，却只能使人怠惰，无所作为，所以无法激发人们天赋才智的充分发展，因而就是不可取的。 这两种不同的价值观和理想国，究竟哪一种更优越、更美好、更值得向往呢？ 以斗争或进取为乐的人大概愿意选择康德的那一种，而以淡泊宁静为高的人大概愿意选择陶渊明的那一种。 我们可以找到无数这类事例来表明，在涉及到价值观的问题上是无法进行比较和评价的。我们很难说，哪一种就更值得向往。” 马克思论史学 “历史上的晚期时代对早期时代的认识当然与后者对自己的认识不同，例如，希腊人是作为古希腊人认识自己的，而不会象我们对他们的认识那样，如果指责古希腊人对自己没有象我们对他们的这种认识，……就等于指责他们为什么是古希腊人。” ——《德意志意识形态》 柯林武德 “希腊人在努力要成其为希腊人，中世纪在努力要成其为中世纪；每个时代的目的都是要成其为它自己；因而，现在在它总是成功地成为了它在努力要成其为的那种东西的意义上，便总是完美的。” “圣奥古斯丁从一个早期基督徒的观点来看待罗马的历史；提累蒙特是从一个十七世纪的法国人的观点来看；吉本从一个十八世纪英国人的观点来看；而蒙森则从一个十九世纪德国人的观点来看。问哪一种观点是正确的，那是没有意义的。每种观点对于采用它的人来说，都只是唯一的一种可能。” （2）史学实践：对清政府“闭关政策”的评价 ①自卫说 有关满清政府“闭关政策”的性质和历史影响，这是中国近代史研究中的一个题目。 20世纪50、60年代史界学者们大都认为它具有抵抗外来侵略、捍卫民族利益和维护国家主权的作用，简称“自卫说” 。 ②自杀说 80年代以后，学者们对这样的认识产生了怀疑，他们认为： 闭关政策虽曾起过一定的民族自卫作用，但它对近代中国社会的前进和发展，也起了严重的阻碍作用。它作茧自缚，不利于中华民族同世界各民族的正常交往，不利于中国人民了解世界，走向世界，学习世界各民族优秀的思想文化和先进的科学技术，……近代中国的落后挨打，与这种状态不无关系。” ③史学进步的原因 如果我们肯定80年代的“自杀说” 比50、60年代的“自卫说”更正确，肯定由“自卫说”到“自杀说”是一种历史认识上的进步，那么，这里的正确和进步，主要不是体现在对史事的认定和积累上，而是体现在对史事的理解与评说上。 这里的变化或进步，主要不是通过史料或史实方面的新发现来完成的，而是通过历史研究者观念上的更新来达到的。或者说，是新的观念帮助我们看清了新的史实。 （3）历史认识与社会环境 ①卡尔论蒙森 “伟大的历史，恰恰是在历史学家对过去时代的想象为他对当前各种问题的见识所阐明时才写出来的。有人经常表示奇怪，为什么蒙森没有把他的历史写到共和政体衰亡以后的年代去。他既没有时间，也没有机会，还没有知识。但是，蒙森写这部历史时，那个强悍有力的人还没有在德国出现。在他写作生命正旺盛的时候，一旦有一个强悍有力的人物掌握权利便会发生什么情况这样的问题还没有成为现实。没有什么可以启发蒙森，使他把这个问题反映到罗马的史实中去，因而罗马帝国的历史便留下没有着笔了。” 我们在史学史上常常会看到这样一种情况： 许多历史事实并非在史料中没有反映，然而，由于它们还处于我们的认识模式的辐射范围之外，我们对它们的存在便会熟视无睹，视而不见。 只有到我们改变了原来的认识模式，这些史事才会进入我们的研究范围，才会成为我们研究的对象。 ②从自卫说到自杀说 我们不得不承认是80年代的社会现实为我们抛弃“自卫说”、采取“自杀说”提供了一个标准或参照系。 我们能够理解5