第二章学校德育的历史发展.pptVIP

春秋战国： 儒家学派是诸子百家中影响最大的学派。儒家的德育思想，把道德教育作为实现政治目标的手段和工具，设立以“仁”“礼”为核心的并反映封建等级关系和维护宗法制度的道德体系。 儒家学派代表人物：孔子、孟子、荀子等。 孔子：为政以德 孟子：仁政、德治 荀子：法治、隆礼重法 汉朝著名学者董仲舒为汉武帝提出建议，认为建立大一统的中央集权制度的国家，首要条件就是统一思想。汉武帝采纳了其建议，以儒学作为治国的指导思想，在管理机构中实行“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策。 政教合一的模式，模糊了伦理道德与政治、法律的边界，奠定了道德制度化的基础。 为建立封建社会“大一统”的封建道德体系，董仲舒将儒家的道德规范和社会伦理作了进一步的阐明和发挥，提出旨在维护封建等级制度的“三纲五常”原则。（你对三纲的看法？） 魏晋南北朝是中国封建社会第一次国家大分裂时期，也是民族大融合时期，政治动荡、战乱不断并没有从根本上阻止法律制度的“儒家化”。 元朝是我国封建社会第一个由少数民族—蒙古族建立的统一国家，元朝秉承宋代制度，以尊孔、推崇理学作为治国基本国策，确立了与蒙古皇帝相同的祭祀孔子的最高水准，将尊孔、封孔礼仪推入到一个新的发展高潮。 《论语》、《孟子》、《大学》、《孝经》、《礼记》、《中庸》、《春秋》等儒家著作被作为法定的官方教材。 宋元理学及其蕴含的德育思想，以推崇和复兴儒学为己任，以“明人伦”为德育目标，以“存天理，灭人欲”为修身治学之道，以培养“德才兼备”的人为教育夙愿，以维护封建地主阶级的专制统治为道德理想，推崇“舍生取义”的献身精神，强化个体所承担的社会义务和道德责任，极大地深化和推进了封建伦理纲常和道德学说，标志着中国传统德育已走向成熟。 明清推行八股取士的科举制度，制定严格的学规，科举制走向了历史的边缘。为加强思想控制和文化专制，八股取士制度的规则苛刻，在内容和形式上都有空前完备的规定。自此，科举已经失去了培养、选拔人才的特性和功能，形成政府直接操纵科举，通过科举调控学校德育的格局。 晚清专治统治的空前加强，加速了中国传统德育的衰落。 1840年，鸦片战争之后，“西学东渐”成为时代趋势。 1905年正式废除科举制，在中国长达1300年之久的科举制退出历史舞台。 辛亥革命、五四运动、马克思主义传入中国为改造封建道德与资产阶级道德，传播无产阶级道德作了积极的贡献。 在五四运动中，孔孟思想受到了无情的质疑、颠覆和抛弃。这种非此即彼的选择，斩断了文化和道德的传统命脉，导致了道德的断层，因而无法摆脱道德的文化困境，相反，给中国传统伦理道德资源带来了空前的浩劫。但是，从另一个角度看，五四运动促成了空前的思想解放。五四运动和俄国十月革命的结合，使中国人民接受了马克思主义的洗礼，为中国传统德育的转型开辟了新的发展道路。 儒家道德教育的最终归属并不在道德本身，而是希望通过道德教育完善自身以实现政治变革，实现“治国、平天下”的目的。 在家国同构的社会政治格局中，形成了“家庭—家族—国家”等级严格的伦理道德模式。 （二）明人伦、内圣外王的道德目的论 培养“德才兼备”“内圣外王”的君子是儒家学说追求的最高道德境界。 明人伦，即明晓处理父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间关系的伦理道德与行为准则，从而维护和加强封建的等级和专治制度。 只有实现了明人伦的任务，才能具备圣贤人格，成为圣人，才能实施王道。 （三）内省自察、自我修养的道德方法论 传统道德教育尤为重视个人的切己体察和反求诸己。 论语：“学而不思则罔，思而不学则殆”等。 （四）身体力行、知行合一的道德实践论 论语：“言必信，行必果”、“行有余力、则以学文”等。 苏格拉底：知识与道德统一。 最大的美德是政治美德和服从法律的美德 柏拉图：理想国、哲学王 亚里士多德：道德教育是国家公共事业 体、德、智和谐发展 共同点：以法治国，道德内化于法律。 （二）古罗马时期：传统道德教育的保守与专制阶段 共和早期的罗马吸收了古希腊的民主政治体制的成就，非常 重视法律之上的道德教育，注重培养人忠于国家、服从法律、 遵守法律等道德品质。法律成为道德教育的内容。 特别是强调法律普遍适用性的《十二铜表法》颁布后，法典 被纳入学校的必学课程。 在罗马共和国，遵纪守法被视为公民的重要美德。 文艺复兴时期肯定人权、反对神权的人本主义道德思想，冲破了中世纪基督教会控制下的禁欲主义道德教育，使道德教育从基督教会的精神枷锁和宗教戒律中摆脱出来，尊重自由、追求平等等观念形成。 文艺复兴时期的道德教育思想，为近现代人本主义道德、功利主义道德提供了思想上和理论上的准备。 文艺复兴以后，西方进入资本主义社会。在资本主义社会中，道德教育逐步从宗教教育中分离出来，成为独立