论四川吟诵的采录、保护与传承.docxVIP

论四J11吟诵的采录、恸户与传承 1吟诵的开展与保存现状 吟诵的概念及开展 吟诵是建立在方言语音系统上的一种传统读书吟诗腔调，历代读书人皆是使用故乡方言或通语进行吟诵。有别于 现代朗诵，吟诵是传统汉诗文最主要的创作方式和诵读方法，也是古代私塾教学最基本的教学方法，是一种极为有效的 保存地方方言、传承地方文化的手段。吟诵曾有“吟咏”“吟唱”“唱读”等称谓，对研究私塾教育开展有着重要的学术价值。 传统吟诵伴随诗歌的诞生而产生，先秦文献中已有大量关于吟诵的记载。如《周礼?春官宗伯下》：“以乐^教国子, 兴、道、讽、诵、言、语。”《礼记?内那么》：“十有三年，学乐、诵诗、舞勺。”《战国策?秦策二》：“臣不知其思与不思, 诚思，那么将吴吟。”这些文献真实反映了先秦时期的吟诵状况。到了东汉时期，“吟诵”开始作为一个合成词出现。如陈琳 的《文选?答东阿王笺》：“谨媪梗玩耽，以为吟颂。”①到了宋代，吟诵的教育功能逐渐彰显，这一点在朱熹的《童蒙须 知》中的“读书写文字”局部和王阳明的《训蒙大意》中就可以发现。王阳明更是创造了一套吟诵方法，称为“九声四气歌 法二并创造了一套吟诵符号用于教学。进入明清时期，对吟诵理论的研究已经深入到语言和声律，对四声的吟诵法有了 详细的说明，已经提到了现代所归纳的“平长仄短”等规那么，晚清桐城派在曾国藩所著《古文四象》的基础上总结出来的“因 声求气”说，更是在当时产生了巨大的影响。 数千年来，吟诵主要通过书院和私塾进行传承，对弘扬传统文化、丰富地方文化、表达吟诵者的思想情感都能起 到一定的作用，曾经具有较大的社会影响。日本、韩国至今仍保存着吟诵汉诗的传统，建有专门的诗吟学院和吟诵社团。 吟诵的保存现状 1912年，民国首任教育总长蔡元培先生签发政令，废除读经。蔡元培的举动是有感于西方先进的思想与教育理念, 期盼以废除读经的方式改变当时的教育现状。然而，自此之后，以读经为主要教学内容的私塾开始消亡，并被新式学堂 取代，吟诵也随着私塾的消亡而逐渐淡出人们的视野。现代朗诵却随着西方话剧的传入开始走进人们的生活，并在新文 化运动后逐渐取代吟诵的地位，吟诵那么成为少数文人学者掌握的“绝学”。 百余年来，唐文治、赵元任、朱自清、叶圣陶，直至后来的朱东润、钱仲联、赵朴初、叶嘉莹等一代又一代专家 学者都在呼吁抢救、恢复吟诵。他们或在大学里开设吟诵课程，或著书立说推广吟诵，或采录名家吟诵录音，为传 统吟诵的保存与传承作出了较大的贡献。 在学界的呼吁下，中华人民共和国教育部、国家语言文字工作委员会也先后出台了相关措施，支持抢救、保护、 传承吟诵。近年来，首都师范大学那么在全国范围内、采录了近千位老人的吟诵影音资料。由于我国最后一批读过私 塾的老先生正逐渐离世，这批吟诵影音资料显得十分珍贵。 吟诵的主要流派 作为一种特有的读书吟诗腔调，吟诵一般根据地域属性进行划分流派，不同流派之间的吟诵腔调也不尽相同。我 国的传统吟诵目前保存下来的可大致分为北方调（河洛调）、湖湘调（湘语）、川调（四川方言）、岭南调（闽语、粤 语）、江浙调（常州方言）五个流派。这些吟诵调中，常州吟诵以赵元任、周有光、秦德祥等人为代表，于2008年被 认定为国家级非物质文化遗产;湖南吟诵以文怀沙、周笃文、史鹏等人为代表;四川吟诵那么以王利器、萧璋、谭定基等人 为代表……特别值得一提的是，著名教育家、工学先驱、国学大师唐文治先生，生前大力推广吟诵，他长期开设读文法 课，吟诵古文时抑扬顿挫、情感充分，大受学生追捧。唐文治先生的吟诵继承了桐城派读书法并发扬光大，时人称之为 “唐调”，这是近现代以来第一个以人的姓氏命名的吟诵腔调。为了更好地推广吟诵，1934年和1948年，唐文治先生先 后两次于上海大中华唱片厂灌制了吟诵唱片，并以中英文两种版本发行海内外，这是我们目前能够找到的最早的吟诵录 音专辑。 吟诵的主要特征 总的来说，吟诵具有以下几大特征： 一是地域性。吟诵与方言语音系统密不可分，如四川吟诵就是指旧时生活在四川方言区的人们使用四川方言有节 奏地吟咏和诵读。 二是随意性。吟诵虽有一定的规律可循，但吟诵者在不同时间、不同心境下吟诵同一篇诗文，由于其情感状态的 变化，其吟诵的腔调也会发生变化，无法做到两次完全一样。 三是传承性。传统吟诵主要通过书院和私塾进行传播，少量通过家族父辈传承，没有自创吟诵一说，这种传承一 直持续到私塾消亡，并从未中断。 四是吟诵的内容主要为传统汉诗文，以诗词居多。根据我们采录的样本资料来看，绝大多数读过私塾的老人都能 吟诵诗词，但鲜有吟诵四书五经者。 2四川吟诵的开展与传承 四川吟诵概述 四川吟诵是指流传于四川方言区，依据四川方言本身的发音特点而产生的一种诵读腔调，是介于四川话念读与歌 唱之间的中国古典文学作品的一种口头表现方式，是吟诵者通过声音形象来