当代西方文学思潮评析马工程课件 第五章.pptVIP

玛丽·尼米埃（1957— ）善于以琐碎的家庭生活为题材来反映两性关系，其新作《我是一个男人》（2013）涉及了家庭暴力问题。 安娜·卡瓦尔达（1970— ）的作品大多关注普通男女的悲欢，在展现日常生活的烦难、灰暗的同时也不乏亮色，小说《只要在一起》（2004）刻画了人与人之间的温情与善意，尤其是男女两性之间的理解与和解。 她在2006年出版的《断层线》获当年法国费米娜文学奖，小说以一个家族的历史，通过儿童的视角把读者引入20世纪欧洲的历史。 三、英语世界中的少数族裔女性主义文学 在英语文化区域，尤其是美国这样的移民国家，在20世纪60年代以来的社会运动中族裔问题一直是重要内容，最初对非白人女性有所忽略的女性主义及其文学批评很快就受到其他女性群体的质疑。 受到黑人公民权运动和女权运动双重影响，黑人女性最早发出质疑的声音。 巴巴拉·史密斯（1946— ）是黑人女性主义批评的先驱。 艾丽丝·沃克1975年发表《寻找我们母亲的花园》，以随笔散文的方式讲述美国南方黑人女性如何以自己的方式创造文化传统。 除非裔之外，亚裔、拉美裔、印第安人等少数族裔也纷纷加入对主流女性主义的批评和修正，主张不仅性别差异是女性主义批评的题中应有之义，女性内部的差异也需充分重视。 切丽·莫拉加（1952— ）和格洛丽亚·安扎尔杜（1942—2004）编选的《我的脊梁就是桥梁：激进有色人种女性的写作》，艾米·林（1939—1999）的《我在这里：美国亚裔女性的回应》（1987）、《世界之间：华裔女性作家》（1990），保拉·冈恩·艾伦（1939—2008）的《学术界的黄女人》（1986）等，都是少数族裔女性主义文学批评的重要作品。 少数族裔女性文学比白人女性文学更容易被英语主流文化忽略、排斥，即使她们也用英语写作。 在少数族裔女性主义批评兴起以后，情况有所改观，少数族裔女性创作进入一个相对繁荣的时期，而且其作品也具有了更为自觉的族群意识和性别视角。 托尼·凯德·班芭拉（1939—1995）《吃盐的人》（1980），沃克《紫色》（1982），莫里森《最蓝的眼睛》（1970）、《秀拉》（1973）、《所罗门之歌》（1977）、《柏油娃》（1981）、《宠儿》（1987）、《爵士乐》（1992）等作品从不同角度艺术地再现了美国黑人女性在性别、种族双重压迫下的历史遭遇与自我拯救。 在美国少数族裔女性主义文学思潮中，“奇卡诺女性主义”是非常重要的一支，在文学批评上颇有建树，前面提到的莫拉加和安扎尔杜都是奇卡诺女性主义文学批评的代表人物，其代表作《芒果街上的小屋》（1984）。 少数族裔女性主义的兴起，从理论上给女性主义带来两个突破，一是认识到种族和性别一样是社会文化的产物； 二是认识到“女性”不是一个同质化概念，各个族群不同的生存现实和文化传统不仅造成了女性之间的差异，也使男女两性之间的差异复杂化。 第三节 女性主义文学思潮的演变与发展 一、追溯与反思：“后女性主义”概念的多义性 20世纪八九十年代，出现了“后女性主义”这个概念。 自女性主义运动诞生之日起，这种反女性主义情绪就一直存在，80年代以后由于保守主义在西方的回潮以及大众传媒的迅速发展，使得“后女性主义”的负面含义在大众层面被广泛传播。 概括而言，当前对于“后女性主义”已形成以下共识： 其一，后女性主义并不意味着女性主义运动的失败或终结，而是在新的社会历史条件下的调整和发展，并通过自身的发展以及对女性现实处境的深刻揭示来反驳流俗观念对女性主义运动的敌意。 其二，后女性主义与第二波女性主义的关系不是敌对关系，而是对后者的继承和反思。 其三，后女性主义与后结构主义、后殖民主义等“后学”关系密切。 其四，后女性主义融入西方前沿理论对当代重要社会文化现象的探讨，在网络空间、全球化问题、视觉文化等研究领域表现活跃。 综上所述，要真正把握“后女性主义”这一概念，一方面要追溯和批判反女性主义的传统，反对女性主义终结论；另一方面也要追溯和反思女性主义自身的传统，了解后女性主义的产生在历史和逻辑上都具有必然性。 二、扩展与融合：从“女性”到“性别” 女性主义理论的事实依据是女性群体的历史经验和现实处境，女性主义文学批评的立论基础是包括写作、阅读、批评、传播在内的文学实践各环节对女性形象、性别意识的社会建构具有重要作用，从而也对女性的现实生存发挥影响。 在对这些关键性问题的探讨中，女性主义形成了两种主要观点： 一种是持彻底的反本质主义的观点。 另一种是采取策略性本质论的立场，在承认两性存在文化差异的同时，致力于改变父权文化对女性特质的贬抑性评价，主张挖掘、发扬女性特质具有的文化优势和伦理价值，并以此推动社会和文化的良性发展，同时也批评建立在男性优越论基础上的父权文化导致了人类社会发展模