“民可使由之不可使知之”句意辨析(一).pdfVIP

“民可使由之不可使知之 ”句意辨析 (一) 内容提要：长期以来，学术界一直对《论语泰伯篇》 “民可使由之不可 使知之 ”的句意存在争论。这一争论之所以重要，是因为句意不同，对 孔子的为政思想评价不同。本文首先从句读分析入手，对这个问题进 行了多方面的分析。 本文认为， 民可使由之正确的句读方法应是 “民可， 使由之；不可，使知之， ”从而澄清了多年以来在这一问题上的模糊认 识，也使孔子多年来蒙受的不白之冤得以洗刷。 主题词：孔子泰伯论语民可使由之不可使知之 一、引言：我们可能误解了孔子 《论语泰伯篇》第九章很短，但很有名。原文只有· “子曰：民可使由之 不可使知之 ”十二个字。在三十年前的批林批孔运动中，除了批孔子的 “克已复礼 ”外，重点批的就是这句话了。当时这句话的句读是这样的： “子曰：民可使由之，不可使知之。 ”当时， “子曰 ”被翻译成 “孔老二说 ”， 孔子有个同父异母的哥哥叫孟皮，所以孔子被称为孔老二。这没有什 么不对，只是失去了敬意。 “民可使由之不可使知之 ”被解释成 “老百姓 只可被驱使，而不可以让其知道为什么 ”。如果句读成为 “民可使由之， 不可使知之 ”，这样讲也没有什么错误。由这句话批判者认定孔子是愚 民政策的鼓吹者， 是愚民政策的始作俑者。 孔子不仅搞 “克已复礼 ”（照 当时的说法 “克已复礼 ”就是复辟），还搞愚民政策，罪莫大焉。由于当 时的批判声势浩大， 以至于在那个年代生活过的人几乎都知道这句话。 即使现在，其影响仍在。在必威体育精装版出版的比较权威的《论语》的注释本 中，当解释 “民可使由之不可使知之 ”时仍然延续当时的解释 （参见中国 社会科学出版社 2003 年 1 月出版的《论语注释》 ）。我家里有三十多个 出版社出版的《论语》 ，所有的版本都是这样解释的。 学习古汉语的人都知道，最早的文言文是没有标点的。因为古代的字 要么刻在甲骨上，要么铸在钟鼎上，要么写在竹简上，非常麻烦。这 势必要求行文异常简练。也许就是这个原因，古代人创造了文言文。 文言文的特点是行文简练。 行文简练包括两个方面， 一是用字尽量少， 二是修饰少。孔子在《论语》中就曾经讲过 “辞达而已 ”（见《论语 卫· 灵公篇》）。由于用字很少，由于字义多变，由于存在更多的省略，短 短的一句话就会产生许多歧义。 “民可使由之不可使知之 ”就是这样。 因 此，要正确地理解这句话，必须结合孔子的一贯思想与主张，必须从 多方面去考察。如果我们不是这样，就有可能曲解孔子，误解孔子， 甚至冤枉孔子。 二、辨析：由句读到句意 就 “民可使由之不可使知之 ”而言，如果不考虑说话人的思想， 仅从句读 方面考虑，且句意完整，可能有 6 种标示方法。 1．民可使由之，不可使知之。 2 ．民可，使由之；不可，使知之； 3 ．民可使，由之；不可使，知之。 4 ．民可使，由之不可，知之。 5 ．民可使由之？不。可使知之。 6 ．民可使由之？不可。使知之。 “民可使由之不可使知之 ”出自《论语 泰伯篇》之第九章。原文是· “子曰 “民可使由之不可使知之。 ”既然标明是 “子曰 ”，那毫无疑问是孔子讲的。 但孔子为什么讲这句话， 在什么场合讲的这句话， 又是对谁讲这句话， 原文没有交待。既然原文没有交待，我们只能猜测。当然，猜测也不 是没有根据的瞎猜。我们要根据孔子的一贯思想与主张，联系到当时 的生活背景加以分析。 1、关于 “民可使由之，不可使