《论语》7.1子曰述而不作信而好古窃比于我老彭.pdfVIP

《论语》7.1#160; 子曰。述而不作。信而好古。窃比于我 老彭。 尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们今天继续来 学习《论语》 ，请看第七篇「述而第七」 。 我们来看这一 篇根据朱子《论语集注》 （《四书集注》）说「此篇多记圣人 谦己诲人之辞及其容貌行事之实」 。这一篇很多章都是记录 圣人他们的言语，圣人的言语是谦己诲人，自己谦卑，对人 是有启发，是一种教导，让人能够提升。谦己是他自行，诲 人是化他，自行化他。虽然已经达到圣人的境界，但是也不 敢以老师的身分自居，这是谦己。永远谦虚，永远知自己不 足，这个就是教诲人， 「学问深时意气平」，谦虚是非常重要 的德行。此篇也记录了圣人容貌、行事这些情形。我们来认 真学习，请看第一章。 【子曰。述而不作。信而好古。 窃比于我老彭。 】 我们先看《雪公讲要》里头批注， 「老 彭，先儒注说不一」 。这老彭一定是个人，但是因为很难找 到历史的考据， 所以众说不一， 「或以为一人，或以为二人， 或二说并存，然多数主张为一人。 」李炳南老先生他对《论 语》文字训诂、 内容考证下了很深的功夫， 他的 《论语讲要》 是他一个非常精简、浓缩的《论语》学习报告。他考证了先 儒众解、众批注，有的说是一个人，这老彭是指一人，有的 说是有两个人，有的说两个都可以，但是多数是讲一个人。 那这个人是谁？「若依包咸、朱子所据《大戴礼》 」，包咸是 东汉经学家，朱子是南宋的朱熹，他们根据《大戴礼记》 ， 这个礼记有大戴、 小戴礼记两个版本， 根据 《大戴礼记》「则 老彭为殷之贤大夫。 」这是殷朝， 就是商朝这一位贤者大夫， 是朝廷做官的人。 「若依杨慎《丹铅总录》所据三教论 及庄子所引」 。杨慎他是明朝人，曾经是明武宗时的状元， 也是非常有学问的，也做过大官，他着了不少著作， 《丹铅 总录》是他其中的一部。 他是四川成都人， 他的 《丹铅总录》 就根据《三教论》及《庄子》所引的这些历史考证说， 「老 子为尹喜谈容成氏所说五千文，证明述而不作，则老彭当为 老子。」所以杨慎他引经据典说老子，这个老彭就是老子。 老子是跟孔子同一时代的人，他比孔子年长二十岁，后来西 出函谷关隐居去了。孔子曾经去拜会过老子，像老子求教。 孔子是入世，老子是出世，他是归隐。当老子，传说中说老 子西出函谷关，函谷关的把守的官员是尹喜，他见到紫气东 来，知道有圣人出现，一看原来是老子，骑着牛来，于是就 礼请他在函谷关住下来，向老子请教。老子很慈悲，跟他说 出五千文，这个就是老子的《道德经》 。《道德经》五千言， 这里面讲到的可以说是非常丰富的哲理，八十一章，它是道 家思想的精华的经典， 要想学道家你一定得读 《道德经》。《道 德经》是精华，它的根是在《太上感应篇》 ，《太上感应篇》 也是老子留下来的教诲，太上就是老子，它是讲因果报应的 这些理论、 事实，让人深明因果之后他才有可能悟道、 证道。 所以我们恩师鼓励我们深入传统文化，这三家儒、释、道， 都是我们中国传统文化，三个主流。不管你选哪一门，你只 要一门深入，最后你也能够悟道