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中国传统家训主要内涵探析 中华民族历来重视家庭教育，最早的历史典籍《尚书》中 的“无逸”篇，就是周公旦对侄儿成王的进行家教最早的诫子书 。 《母训》，即春秋时代鲁国大夫公父文伯之母训诫儿子的记录。 至于南北朝时代最有名的家训 《颜氏家训》 和被历代士大夫尊为 “治家之经”的清人朱柏庐的《朱子家训》，更是影响深远。自 汉至唐、从明到清，各种进行家庭教育的家训、家书、家规、弟 子书、母训、女诫、启蒙读物更是汗牛充栋 。研究、筛选、汲 收、利用这些家训， 对于提高每个人的文化素质、 道德修养、行为准则，从而践行社会主义核心价值观、促进全社会精神文明建设，必将起到不可替代的积极作用。 劝勉读书。 积财千万，无过读书。中国古代十分重视对子 女的教育，关于教子劝学勉学的格言、传说故事、家书家训更是 不可胜数，仅从我国古代流传甚广、 影响颇大的《三字经》来看， 其中就列举了数十个劝学、勤学、苦学、励学的故事来勉励孩子 学习，如“昔孟母， 择邻处，子不学，断机杼。头悬梁，锥刺股， 彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。苏老泉， 二十七，始发奋，读书籍。彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思” 。 这些故事，通过《三字经》琅琅上口的传颂，使得家喻户晓，妇 孺皆知。在《颜氏家训》中，专有一节“勉学”：“夫明六经之 指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以 自资。伎之易习而可贵者，无过读书也，世人不问愚智，皆欲识 人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰 裁衣也，读书之人自羲农以来， 宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神不能隐也”。 颜之推历仕四朝， 始终靠自己的才学立足于乱世， 他亲眼目睹了梁代士大夫子弟因不学无术造成可悲的局面， 因此，深感学习的重要性，提出“积财千金， 不如薄技在身” 的思想和勤、 精、博、虚、实的学习方法。历代家训中，都十分重视教育子弟读书做人。 大多数家训都认为，教孩子读书，不仅仅是为了寻上达之路，更主要是读书做人。《朱柏庐劝言》中说 : “所谓人者，不但中举人、进士要读书，做好人尤要读书”；“子孙不读书，则不知义理，一传再传，童贵蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于固陋，慧者习为黯诈，循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也。”不读书就不能懂得做人的道理，这是古今不易之理。 修身立德。 “德”指的是人的德性、德行， “崇德”就是人 要尊崇德性， 敬重德行， 自觉地把自己的言行纳入道德的规范之 中。古人将“立德”置于“三不朽”首位， 在人生的各个方面 都涉及到“德”的内容，如在谈到节俭时， 有“俭以养德” 、“俭， 德之共也”的论述；在谈到谦恭时，有“恭为德首，慎为行基” （羊祜：《诫子书》）的论述；如窥人隐私，借物不还，与人争 利等“皆无德之一端也”（吕祖谦：《辨志录》）；在谈到人际 关系时，认为“忍让为居家美德”（吴汝纶：《谕儿书》）；在 谈到人的生命时， 认为“大德曰生” （曾子）；为官从政者要 “以 一人治天下，不以天下奉一人”为官德。所以，“养德”是培养 的目标，而“修身”是“养德”的途径。这种“修身”一定意义 上是通过家庭道德教育而实现的。宋代大儒朱熹即在《家训》中 指出：“有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我， 我必远之。”意思是说，有德的人虽然年龄比我小，我也会尊敬 他；不肖的人，虽年龄比我大，我也必定疏远他。从中可以看出 朱熹对德的重视程度。在朱熹看来，重视道德修身就同“衣服之 于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉！ ”明代吴 麟征在《家诫要言》中告诫子孙： “人品须从小作起，权宜 苟且诡随之意多，则一生人品坏矣” 。他认为，人品要从小 就开始培养 ,不能苟且诡诈，否则一生的人品就败坏了。 孝悌为基。 所谓“孝”是指父母与子女之间的关系，强调“父慈子孝” ；“悌”是指兄弟之间的关系， 所谓“兄友弟恭 “。当然前者也包括婆媳之间关系， 后者也包括妯娌之间关系。 儒家伦理非常重视家庭中的 “孝悌”。众所周知，儒学的核心的 “仁”，而“孝悌”则是“仁”之根本：“君子务本，本立而道生；孝弟 也者，其为仁之本与”！在中国古代，“忠孝”是每个人必备的 最基本的品格和修养。 因此，古代家训宣教忠孝思想的情况非常 普遍。孔子说：“孝悌之至，通于神明，光于四海。”把孝悌置 于崇高地位。孟子进一步发展了孔子的思想， 提出了“事孰为大， 事亲为大”，把事亲看作人生最高的道德表现。此后，孝之观念 继续演变，扩张到世间一切事务、一切德行，莫不以孝为中心。 《礼记》说：“夫孝， 置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。 ”《吕氏春秋》说： “夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纲纪也。 ”《孝经》说：“夫孝，天之经，地之义，人之行