《否定的辩证法》读后感.docVIP

　　阿多尔诺对现代性批判的理论维度 　　-------读《否定的辩证法》 有感 　　正如法国学者L· 戈尔德曼所指出的那样， 否定的辩证法是法兰克福学派的共同观点。他说，法兰克福学派“通过各式各样的人物，创立了一种共同观点，即否定的辩证法”，否定的辩证法是法兰克福学派社会批判理论的哲学基础。诚然，否定的辩证法是法兰克福学派的共同观点，但主要是阿多尔诺的独特贡献。 　　或者说， 否定的辩证法主要是阿多尔诺的社会批判理论， 从而也就是法兰克福学派社会批判理论的重要组成部分。 　　本书中， 阿多尔诺指出只有在哲学上戳穿其形而上学的同一性统治原则的秘密，才能实现对现代世界之统治原则的彻底的批判性清算。 因此， 对同一性统治原则的形而上学本质渊源的批判，便构成《否定辩证法》的基本旨趣。阿多诺通过“否定的辩证法”这个“蔑视传统的词”来实施对“同一性哲学”的清算，并进而实施对奠基于概念的同一性逻辑的形而上学的批判。阿多诺在《否定辩证法》 　　一开始便确立了这样的批判立场：“‘否定的辩证法’ 是一个蔑视传统的词组。 早在柏拉图之时，辩证法就意味着通过否定来达到某种肯定的东西；‘否定之否定’ 　　的思想形象后来成了一个简明的术语。 　　本书试图使辩证法摆脱这些，在阿多尔诺看来，自巴门尼德、柏拉图以来的两千多年的西方形而上学传统，尽管派别林立、 观点各异， 但在探索世界的第一性原理即“形而上学”方面本质上都是一致的：万事万物的本质都最后都归结为那个所谓具有普遍性、必然性和永恒性的“一”。阿多尔诺把这个“一”称之为概念的同一性，认为“形而上学就是以概念作为其对象的哲学形式”。在他看来，概念所代表的是“世界背后的世界”，所谓真实的、统一的、自在的世界必须被理解为高于现象世界并作为后者逻辑上的原因；同时与此相对的杂多和个别的现象世界却从未完全消逝在概念之中，而恰恰相反，概念根本就是离不开现象世界。 在阿多诺看来，形而上学就源自本质和现象性，同时又不减弱它的确定性。 展开这个自相矛盾的标题，是它的一个目的。” 　　在阿多尔诺看来，自巴门尼德、 柏拉图以来的两千多年的西方形而上学传统，尽管派别林立、观点各异，但在探索世界的第一性原理即“形而上学”方面本质上都是一致的：万事万物的本质都最后都归结为那个所谓具有普遍性、必然性和永恒性的“一”。 阿多诺把这个一” 称之为概念的同一性， 认为“形而上学就是以概念作为其对象的哲学形式”。在他看来，概念所代表的是“世界背后的世界”，所谓真实的、 统一的、 自在的世界必须被理解为高于现象世界并作为后者逻辑上的原因；同时与此相对的杂多和个别的现象世界却从未完全消逝在概念之中，而恰恰相反，概念根本就是离不开现象世界。 在阿多尔诺看来， 形而上学就源自本质和现象世界之间裂缝的产物，全部形而上学的问题就集中于对本质和现象这两个世界关系的反思。尽管形而上学源自本质与现象、主体和客体之间的关系，但是在传统形而上学中，一直以来都是本质优于现象、 普遍优于特殊、 主体统摄客体。 　　古希腊哲学无论是朴素唯物主义自然哲学、还是柏拉图的“理念说”、亚里士多德的“第一哲学” , 它们都是探讨外在于人的终极物质对象或精神对象， 并将其作为人及其生存的根据，其实质都是同一性的形而上学。中世纪基督教神学的“上帝”，作为绝对的超越本体，作为人及其生活的同一性的最后根据，是外在于人的精神对象中的至高存在，是古希腊作为终极物质对象或精神对象形而上学的极端化表现。 近代理性形而上学自始至终把人及其生活世界的经验的非同一性消融在纯粹的先验同一性之中，无人身的理性的自我运动作为独裁的理性，被赋予了对人的终审权力，成为裁决人的理性法庭。 在阿多尔诺看来， 康德虽然为先验与经验世界划界，“在把自在之物规定为知性存在时，的确把先验设定为非同一物；但在把它等同于绝对主体时，他最终又屈服于同一性原则”。 近代理性形而上学发展到它的极致形式---黑格尔哲学绝对精神自足的概念运演， 其实质是以精神（作为概念） 的名义， 超越一切差异性和非同一性的“同一哲学”。 这种“同一哲学” 　　作为强大的“概念帝国” 不仅对经验世界以及整个人的生活世界施以极权主义统治。“在历史的高度， 哲学真正感兴趣的东西是黑格尔按照传统而表现出的他不感兴趣的东西---非概念、 个别性和特殊性。 自柏拉图以来， 这些东西总被当作暂时的和无意义的东西打发掉， 黑格尔称其为‘惰性的实存’。 构成哲学主题的是质，在定额上它把质贬低为可忽略不计的量。 对概念来说非常紧迫的、 但它又达不到的东西是它的抽象论的机械论排除掉的东西， 即尚未成为概念实例的东西。” 　　在这个意义上说， 阿多诺对黑格尔“同一性” 哲学---作为近代理性形而上学之完成者和集大成者---的清算相当深刻， 毋宁说它指证了整个柏拉图主义以来形