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-- -- 台大公开课欧丽娟《红楼梦》讲义 第一单元：导论 分析诠释原则与红楼梦人物关系 《红楼梦》分析诠释之原则 日本的山本玄绛禅师在龙泽寺讲经，说「一切诸经，皆不过是敲门砖，是要敲开门，唤 出其中的人来，此人即是你自己。 」——读者的角色与经典一样重要。 一、 HenryJames（ 1843-1916）〈小说的艺术〉 ：「要说某些情节在本质上要比别的情节重要得 多，这话听上去几乎显得幼稚。 」「一部小说是一个有生命的东西， 像任何一个别的有机体一 样，它是一个整体，并且连续不断，而且我认为，它越富於生命的话，你就越会发现，在它 的每一个部分里都包含著每一个别的部分里的某些东西。 」 别林斯基：「在论断中必须避免各种极端。每一个极端是真实的，但仅仅是从事物中抽 出的一个方面而已。 只有包括事物各个方面的思想才是完整的真理。 这种思想能够掌握住自 己，不让自己专门沉溺于某一个方面，但是能从它们具体的统一中看到它们全体。 」 米兰 ?昆德拉（ MilanKundera ）：「我小说中的人物是我自己没有意识到的诸种可能性。 正因为如此， 我对他们都一样地喜爱， 他们也都同样的让我感到惊讶。 」「小说不是人类的自 白，是对人类生活——生活在已经成为网罗的世界——里的一个总体考察。 」 「小说家不是任何观念的代言人。严格说来，他甚至不应该为自己的信念说话。 」 「小说人物不是对活生生的生命体进行模拟， 小说人物是一个想像的生命， 一个实验性 的自我。」 「音乐的复调，是同时发展两个声部（两条旋律的线） ，尽管它们完美的连结著，但却 又保有它们相对的独立， ,, 所有主张复调曲式的伟大音乐家， 都有一个基本原则， 那就是 声部之间的平等。 」 二、浦安迪（ AndrewH.Plaks）《中国叙事学》 ：「曹雪芹将『真假』概念插入情节——通过刻画甄、贾二氏及『真假』宝玉，通过整个写实的姿态——而扩大读者的视野，使其看到真与 假是人生经验中互相补充、并非辩证对抗的两个方面。 『太虚幻境』的坊联『假作真时真亦 假，无为有处有还无』 ，毋宁说是含蕴著这一意思的；而〈好了歌注解〉中『你方唱罢我登 场』一句， 更可以说暗示著二元取代的关系。 这样解释， 似乎才符合赖以精心结撰全书的补 衬手法。」 夏志清《中国古典小说史论》 ：「由於读者一般都是同情失败者， 传统的中国文学批评一 概将黛玉、晴雯的高尚与宝钗、袭人的所谓的虚伪、圆滑、精於世故作为对照，尤其对黛玉 充满赞美和同情。 ,, （宝钗、 袭人）她们真正的罪行还是因为夺走了黛玉的婚姻幸福以及 生命。 这种带有偏见的批评反映了中国人在对待《红楼梦》问题上长期形成的习惯做法。他 们把《红楼梦》看作是一部爱情小说，并且是一部本应有一个大团圆结局的爱情小说。 」 「除了少数有眼力的人之外， 无论是传统的评论家或是当代的评论家都将宝钗与黛玉放在一 起进行不利於前者的比较。 ,, 这种稀奇古怪的主观反应如前面所指出的那样， 部分是由於 一种本能的对於感觉而非对於理智的偏爱。 ,, 如果人们仔细检查一下所有被引用来证明宝 钗虚伪狡猾的章节，便会发现其中任何一段都有意地被加以错误的解释。 」 第二单元：神话 神话专题 I?石头神话 《红楼梦》的神话操演及其意涵（纲要） 欧丽娟撰 ※参考资料： 欧丽娟：〈《红楼梦》中的神话破译—兼含女性主义的再诠释〉 ，《成大中文学报》 第 30 期（台南：成功大学中文系， 2010 年 10 月），页 101-140 一、石头神话（贾宝玉） 同时包含自宋玉、司马迁、董仲舒、东方朔等以来「士不遇」题材，与苏轼、辛弃疾等 以「补天石被弃」自喻的历史悲愤（刘上生《走近曹雪芹—《红楼梦》心理新诠》 ） （一）远古神话：女娲炼五色石以补苍天 《淮南子 ?览冥训》：「往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不 灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，於是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四 极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 」 《列子 ?汤问篇》：「然则天地亦物与。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；断 鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西 北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。 」 （二）祖父曹寅： （朱淡文《红楼梦研究》 ） 1.曹寅《楝亭集 ?诗钞》卷一〈坐弘济石壁下及暮而去〉 ：「我有千里游，爱此一片石。 徘徊不能去，川原俄向夕。浮光自容马，天风鼓空碧。露坐闻遥钟，冥心寄飞翮。  」 2.曹寅《楝亭集 ?诗钞》卷八〈巫峡石歌〉 ：「巫峡石，黝且斓，周老囊中携一片，状如猛士剖余肝。 ,, 娲皇采炼古所遗，廉角磨砻用不得。或疑白帝前、黄帝后，漓堆倒绝玉垒 倾。风煦日暴几千载，旋涡聚沫之所成。胡乃不生口窍纳灵气