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像孔子一样当老师 题记：师者，永怀教育之恋，永怀生命的恬静、感动与美好。 ???孔子曾言：行有余力，则学以文。其中大意是，即使精疲力竭，驿动的心灵也要通过读书来获得安宁。当人疲惫一天，静下心来细思量时，不知道这一天到底忙碌了什么，忙碌的价值何在，这是多么可悲又可怕的一件事！我们到哪里去寻找力量？于是在书中寻找力量，在阅读中感受思维慢慢苏醒，心灵渐渐地沉静。或许真实世界里筋疲力尽的我们确实需要被感动，被感染。当孔子以上苍一般伟岸的师道尊严来释放其对教学及学生的忘我大爱，被感动的何止是我们的心灵？孔子是中国人的万世师表，他的“学而不厌，诲人不倦”已经成为中国教师精神的象征。 一、像孔子一样要有大教教心的教学境界。 ??? 孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”，并以此统摄自己的教学活动。文章引用《论语》“子张学 ”一章节作例阐述了“大教教心”的道理——“子张学干禄。子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’”——子张问求得“官职俸禄”之路，孔子不是教导如何考试、答题，而是教他谨慎为人，不行多疑之事，以防良心受到谴责，只要坚守这些品行便可获得“官职俸禄”了。——孔子之所以如此应对、教导，盖因其心中怀有“大教教心”之大“仁”之心之故也。 由此我们深深悟得：真正的教育乃是教心。“大道至简，大爱无痕”。大教教心正是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统之一。“先立大本”，培养“圣人之心”，应该成为教师教学、学生求学的根本理由。想到了张老师第一期培训班所做报告讲的“人生就是一个练心的过程，要成长首先得学会练心”，两者涵义吻合。在这个培训班两次不长的集训中，张老师更是以自己对教育的痴情付出、对事业的执着追求、对晚辈的无私提携，让我们在世俗生活中磨砺粗糙的心重新变得柔软，对事业重新升腾起激情与憧憬。想起孙永华主编所讲的那么句话：教育的要义应重在攻心，而不是攻术。在当前功利主义喧嚣尘上的大环境中，追求利益第一成为大多数的行为处事的标准，更需要我们能摒弃世俗，潜心育人，用心教书。 二、像孔子一样要有学而不厌的教学之道。 ??? 从孔子懂事开始，他就在寻找让自己快乐的事，儿时模仿大人行“礼”，十五岁时“有志于学”，快到五十岁时，他依然真诚地对学生说自己还没有明确人生的真谛，仍会犯错，所以要再积累几年，准备从五十岁的时候钻研最难懂的讲人世变化的《易》，使自己能够成为“在《易》里面读的人”。因此，可以毫不夸张地说，“学”让孔子有了安身立命的生活方式，给他带来了无限快乐。而更大的幸福与快乐还在于他学到一定的程度后，他的学问、人品及人生阅历得到了别人的认同，当上了老师，于是有那么多人和他一起学，一起切磋学问、教学相长。读到这，我们不难理解，为什么《论语》开篇会用夫子的三句感叹了：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 那么，现在的我们应当以什么为第一乐事呢？当然，最重要的是“学”了。有了很好的“学”才会有很好的心去教。要培养学生学习，教师自己首先要学习，并随时将自己的学习经验与体会和自己的学生交流。这是孔子对我们的教诲，也是他几十年为师的经验。“学而时习之”决不仅仅是让学生好学，而是需要教师以自己的实际行动来诠释如何“学而时习之”，用自己的努力求学和不懈探索，为学生的求学、正心做榜样和引导，帮助学生找到自己的学习人生道路。这反过来又会激励教师终身学习，端正品行，从而将教学引入“教学相长”的正确轨道。因此，“学而不厌”应该成为我们为人师亘古不变的教学之道。 三、像孔子一样要有诲人不倦的教学情怀。 ??? 在孔子那里，诲人不倦的本质内涵即是师生的“心意”，即“诚意”，“正心”。孔子的心意是早就准备好了的，只要弟子那边也有合适的心意，他就可以开始诲人不倦了。在孔子三千多的弟子中，诚信好学的弟子并不多，真正从孔子那里学到本事的不过七十七个。而对于这些前来求学的弟子，孔子不计较他们的背景，可谓来者不拒，有教无类。而众多弟子中，颜渊成为孔子最喜欢的学生，也让孔子真正得到“诲人不倦”的幸福体验。尽管颜渊家徒四壁，经常是衣不蔽体，食不果腹，但是即使这样，他还在那里温习老师教给的功课，同时预习即将要学的内容，此情此景，怎能不令孔子动容？孔子“诲人不倦”的基础恰恰是颜渊的“听话”及其背后的师生情感：老师立志传递“仁道”的决心、坚定的“大教教心”信仰以及深厚的对学生的爱护与期望，学生诚心好学、刻苦求学以及忠贞的对老师的理解与承诺。说到底，孔子有“仁爱之心”，他将自己的生命之爱献给了自己一生都执着爱着的教学，并希望通过弟子延续自己的精神生命及其所承载的历史文化。 在现实教育环境中，我们或许能遇上像颜渊一样诚恳、刻苦、“听话”的学生，也许是多数非颜渊式的学生，比如像子路一样不爱学习但很