笛卡尔的意志观-西方哲学专业论文.docxVIP

华中科技大学硕士学位论文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 PAGE 10 PAGE 10 1 绪 言 作为西方哲学史上的重要命题之一，意志问题仿佛一杯美酒，经过选料、加工、 酝酿的道道制作工序，被端到人们面前，并且越陈越香。在西方文化中，意志问题 之所以如此重要又如此吸引人，是因为它不仅与自由、与道德责任的限定牢牢挂钩， 并且关乎人类尊严，更且是人类世界观、价值观背后的支撑所在。 1.1 意志问题的意义 历史上，人们对意志问题的关注源于对人类的意志是否拥有自由的探索，继而是 对我们应该如何据此去界定道德责任的问题的思考。普遍说来，人们通常是这样理 解我们的意志与道德责任间的关系的—— 在某件事上，如果我有足够的自由去做选 择、去决定、去行动，即我有自主决定自己意志的权利，那么我就应该为自己的所 作所为承担必要的责任。这种观念仿佛已深入人心，生活中诸如此类的例子也俯拾 皆是。一座楼房突然垮塌，造成了巨大的人员伤亡和财产损失，如果是由地震导致 的，那么人们虽然悲痛却也只能坚强以对、重新建设；如果调查出是负责的官员收 受贿赂，和施工单位串通，偷工减料建成了这样一座“豆腐渣”工程，那么人们在悲 痛之余，肯定还要用法律严惩、用道德谴责犯罪分子。同样的责任承担观念可能还 出现在以下的情景中：几个持枪的歹徒突然闯进了一家正在营业的超市，收银员被 迫打开了收银机，取出钱交给了犯罪分子，这种情形下，即便损失巨大，我们仍然 可能不去追究这个收银员的责任，因为人们的内心似乎有这样一个普遍标准：当一 个人并不能够自由、自愿地行动时，他就不需要为自己的行为负全部的责任。亚里 士多德曾经就此情况阐述过一些自己的看法。在《尼可马可伦理学》一书中，他认 为有两种情况我们大可不必为自己的所为承担太多的责任：一种情况是无知、无能 的当事人所采取的行动，现实生活中，即便一个智力水平低下、或者具有认知障碍 的人实施了某些违反社会规范的行为，我们也不能用普遍的法律和道德标准去衡量 它们；另一种情况便是我们之前所举例讨论的情况，如果当事人不能自由地选择、 自如地行动，而是外力的胁迫下必须实施某些行为，那么他也不必为这些行为的后 果和损失担负全部责任，因为事实很明显，他并没有主体的一种行为自由。 人类的意志有无自由、如何自由这一问题似乎还决定着人类在世间的地位和权 利，并且关乎人类的尊严。这样的一幕想必大家都很熟悉：厨房里的盘子被打碎了， 如果是小猫碰掉的，主人虽然愤怒却只好收拾残局；而一旦如果发现是家里的小孩 子玩耍时打破的，那么主人就可能对孩子进行责备和打骂。这是因为人们似乎普遍 认为，人类和动物、植物乃至物质的根本性区别就在于：对于一件事情，人类具有 选择去做或者不去做的权利，也有判断是与非的能力，而这种所谓的选择的权利和 能力，就是人类的意志具有自由性的一种体现。从这个层面上说，意志仿佛就是人 类在世界中的一个坐标，界定着人类的位置，成为让人类之所以为人、和动植物进 行区别的标志。 对于意志问题，探究其根源，就可以发现它似乎还是人类看世界、分析世界、改 造世界时的依据。这是因为意志问题实际上是一个人类如何处理自身与世界的关系， 也即主客体关系的问题。如何看待意志，对人类的意志是否具有自由而又如何自由 的问题是如何理解的，事关人类的世界观和价值观的形成。举例来说，如果我压根 意识不到自身中还有意志这个东西，那么我就可能“跟着感觉走”、浑浑噩噩过完这 一生；如果我相信“人类的意志只是一种假象，世间的一切都已经是注定了的”，那 么我就可能无欲无求、随波逐流地度过这一生；如果我认定“人类是拥有自由意志的， 人拥有选择权和决定权”，那么我在处理问题时就肯定会仔细考虑、慎重抉择，并会 对可能出现的结果承担必要的责任…… 总而言之，人类对于意志问题的认识很大程 度地影响着人类看问题、处理问题的态度和方法，许多社会问题以及人类心理问题 究其根本都可以追溯到“意志”这个源头，在某种程度上我们甚至可以说意志是人类 的世界观、价值观背后的那个真正支撑所在。 当然，意志问题所包涵的意义远不止上述的三个方面。意志，还牵涉到着人类的 自发性和原创性。对此，当代的普遍观点是：人乃是一个有血有肉、有自己的思维 能力的生命体，他并不总是受制于环境，他具有主动性；作为生命系统中最为复杂、 最为成熟的物种，他具有极大的潜能，也具有很强的创造性，能够发现规律、发明 工具、适应环境并且改造环境，为自身的生存、生活和发展服务。在《哲学原理》 中，笛卡尔就曾高度赞扬这种自发性和原创性：“我们是不会去表扬一台自动运行的 机器的，尽管它能够按照预定的程序运转得非常精确；但我们会表扬制造这些机器 的工匠，不仅因为他们精确地造出了机器，还因为这种制造活动是自发（free）的