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精神生活的研究综述 　　摘 要：我国学界对精神生活的研究主要从三个层面展开：一是精神生活的基础理论研究，包括精神生活的内涵、特征、维度和发展规律;二是对精神生活现状的实证调查研究，包括精神生活质量指标体系的建立和精神生活现状调查分析;三是精神生活提升的路径，包括大众传媒层面、文化层面、学校教育层面和个人层面。 　　关键词：精神生活;基础理论;实证调查;提升路径 　　中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）02-0235-02 　　精神生活是人类的根本存在方式和生活方式。人对精神生活的本能追求，对意义世界的积极建构，既是人的本质的表现和确证，也是人类追求和实现幸福的表现和确证。对超越性精神生活的追求贯穿人类历史的长河。但是对精神生活的研究却是在传统社会向现代转型过程中，随着工具理性对人性的倾轧，导致“生活世界的殖民化”（哈贝马斯语）之后，才日渐凸显其紧迫性和时代价值。国内外一大批具有反思精神的学者对精神生活这一论题进行了深入探讨。 　　一、基础理论研究 　　（一）精神生活的内涵 　　国内学界主要从两种视角界定了精神生活的内涵。一是从物质生活和精神生活的关系来确定精神生活的内涵。如唐凯麟在《现阶段我国人民精神生活的矛盾和加强社会主义价值导向》中认为，精神生活是“人的精神生活作为人类特有的生活内容，是以人的物质生活为基础的，是社会存在的反映。当然，正如精神不是物质的简单的摹写，人的精神生活也不是物质生活的机械的复印或延伸，而是对物质生活的一种能动地反映、把握和升华。一般而言，它是人的思想观念、情感意志，思维方式和价值观念的综合。”[1]二是从精神生活满足人的精神需要特征来界定精神生活的内涵。北大哲学系教授黄楠森在其著作《人学原理》中认为，人们的精神生活主要包括了人的心理活动以及作为人的生活方式的组成部分，专门指那些为了满足个人的精神需要的活动的总和。王玉如在《当代中国人的精神生活质量研究》中认为，“精神生活是以满足人的精神生活需要为特征，人的信念、信仰、情感、情绪、意志等心理的精神活动以及由此呈现出的精神状态，其中心灵生活是精神生活的核心内容。” 　　（二）精神生活的特征 　　目前学界对精神生活特征的阐释基本上围绕“应然特征”和“实然特征”两方面进行。对“应然特征”的阐述主要有以下三种观点：一是从社会精神生活特征来讲，袁祖社在《文化本质的“伦理证成”使命与精神生活的道德价值逻辑》中认为其内核应该是“文化自觉、文化自信和文化自强”。二是从个体精神生活层面，如侯玉基在《论现代社会人的思想与精神生活的全面发展》中认为，“思想和精神生活的全面发展，是指人们的德与智、知识与能力、素质与职能、心理与生理的全面、协调发展。”于春玲在其博士论文《构建现代中国人健康文明的精神生活》中认为，“确立健康文明的精神生活起码应该包括五个方面，即：崇高的文化价值理想、和谐开放的精神交往、理性的精神享乐、丰富的精神文化创造、开朗乐观的文化心态。”三是注重从个人和社会的关系层面阐述精神生活的特征。王秀敏、张梅在《现代人精神生活质量内涵的理性阐释》中认为，精神生活的特征本应包括：全面性、有序性和不平衡性。姜国峰在《当代人精神生活的物化问题及其扬弃》中认为，“物质生活与精神生活协调发展、内在超越的崇高精神境界、个体性与社会性相和谐、个性化和全面丰富的精神生活等四个方面才是理想健康的精神生活样式。” 　　另外，由于我国社会转型过程中精神生活遭遇价值取向功利化、道德信仰虚无化、文化生活庸俗化和心理生活自私化等困境，所以，一大批具有反思性的学者对此进行了深刻的批判。对精神生活“实然特征”的阐释主要集中在以下两个方面。 　　一是精神生活的异化、物化。物化的本质仍然是异化。孙其昂、倪秋思《当代青年精神生活异化的现代性分析》、邹诗鹏《现时代精神生活的物化处境及其批判》、庞立生，王艳华《精神生活的物化与精神家园的当代建构》等文章入木三分地批判了当代精神生活的物化状况。受资本主义商品拜物教、虚无主义的影响，精神生活舍弃自身的超越性，陷入非理性的快感体验及享乐主义困境。 　　二是精神生活的世俗化。许纪霖在《世俗社会的中国人精神生活》中不无尖锐地指出现代社会向世俗化转型的过程中，中国人的精神生活中充斥着“自我中心、无公德”、“无止境地追求经济理性、物欲横流”、“反智、反深度、反启蒙，直接诉诸感觉和直觉”、“不要永恒，只求瞬间，追求瞬间的快乐、幸福和意义”。 　　（三）精神生活的维度 　　我国学界对精神生活维度的划分主要有以下三种情况。 　　1.“四维度说”。王玉如在其博士论文《当代中国人的精神生活质量研究》中认为精神生活的维度包含以下四点：一是丰富内心世界的精神生活;二是信仰层次的精神生活;三是道德层次的精神生