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和谐思想渊源及时代价值 　　摘要：和谐思想不是一个独立的文化派别，而是中国传统多元文化的共同精神，人自我身心之和谐、人与人之和谐、族群以及国家之间的和谐、人类与自然之和谐，构成了中国古代丰富的和谐思想，并成为中国当代和谐文化重要的思想资源。毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛在不同的历史阶段从不同侧面丰富发展了和谐思想。中国文化中的和谐思想，对当今建设社会主义和谐社会具有重大的理论价值和实践意义。 　　关键词：中国文化；和谐思想；历史渊源；时代价值 　　中图分类号：D616　文献标识码：A　文章编号：1007-7030(2009)01-0018-07 　　 　　胡锦涛在党的十七大报告中强调，要统筹城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展、国内发展和对外开放，“和谐社会”、“社会和谐”用语多次反复出现。和谐思想，在中国文化中既有历史渊源，又有现实诉求；既有理论价值，又有现实意义。 　　 　　一、中国古代和谐思想 　　 　　和谐思想，我国古代早已有之，有其特定的内涵和指向。总体来说，我国古代先哲论及和谐，主要关注以下几个方面： 　　 　　1.人自我身心之和谐 　　古人主张人的身心和谐，保持健康平和的心态，既要积极进取，又能恰当处理理想与现实、欲望与道德的关系。“富润屋，德润身，心广体胖”。说明人的身心可以相互促进，修身能够养性，心的境界提高同样也利于身。 　　在庄子看来，个体和谐的先决条件是让自己内心永远处于和顺状态，“人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎，使人喜怒失位，居处无常。思虑不自得”。自然界因有了阴阳变化才有四时之序、寒暑之节，从而也有了万物的兴衰和春华秋实；人也一样，阴阳二气均调，人的身体康健、精力充沛、行为正常，一旦阴阳失调，便百病丛生、行为失常，导致思想紊乱。欲达到阴阳协调、心理健康的和谐状态，只有通过体道、虚静，“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。…天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和”。坚守大道，清静自然，用心去感应自然，调和阴阳平衡，才能达到修身养性的目的。 　　孔子则认为：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气已衰，戒之在得。”也就是说，人们在追求情欲上，在喜怒哀乐上，在追求利益上，要掌握中和的原则，要保持平衡谦和的心态。“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，提出了人的情志和谐的内心修养方式。孟子认为，精神生活比起物质生活来更有价值，要求人们“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，无论贫富都要注重人格的完善和人生价值的追求。荀子提出通过礼的制约，治气养心，达到善的方法：“血气刚强，则柔之以调和”，“勇胆猛戾，则辅之以道顺”；“狭隘褊小，则廓之以广大”；“凡治气、养心之术，莫径由礼”，从而达到人的身心和谐。 　　“甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久”。老子认为，人要珍重生命，少私寡欲，不为物累。要抱朴守真，因性而为，对自己的欲望采取合理的态度，达到身心的平衡和谐。安时处顺，宠辱不惊，爱好而不沉迷，追求而不偏执，顺应时势，适可而止，才能达到身心和谐，生活幸福。 　　 　　2.人与人之和谐 　　欲实现社会和谐，人与人之间和谐是关键。故庄子云：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故日：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”希望人与人相处，就象鱼和鱼同游于水中那样，自由自在，自然而然，自得其乐。这是人际关系的理想境界，是最美的天然和谐状况。 　　孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，“君子矜而不争，群而不党”，主张“礼之用，和为贵”。提倡宽和处事，友爱他人，追求和谐人际关系。《礼记》云：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”强调“君子贵人而贱已，先人而后己”，提倡“讲信修睦，尚辞让，去争夺”。 　　老子认为，“江海所以能为百谷王者，以其善下之”。处理人与人之间的关系，应以沉静谦卑的态度，以德报怨，谦下包容，不与人争夺。“和大怨，必有余怨。安可以为善，是以圣人执左契而不责于人”。认为人与人相处尽量避免与人结怨，冤家宜解不宜结，善与人相处的人，不与人结怨，宽以待人，严于律己，与人和谐相处。 　　荀子曰：“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”只有“和”才能使一个组织，甚至一个国家团结一心，战胜万物。孟子更是明确提出“天时不如地利，地利不如人和”，“人”在“天、地、人