第3课 宋明理学(课堂).pptVIP

“圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。” ——朱熹 《近思录》 王阳明早年对程朱理学的“格物致知”深信不疑。他曾面对翠竹，穷格七天七夜也没有得到其理，反而因思虑过度而致疾。 身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 ——神秀 菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。 ——慧能 《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那色时已自好了，不是见了后又立一个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自臭了，不是闻了后别立一个心去恶。 ——《传习录上》 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物；如此花树，在深山之中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂(“寂”不是无) ；你来看此花时，则此花颜色一时明白(“明白”是显现而不是创生)起来；便知此花不在你的心外。” 王阳明的这种思想受佛教的影响非常之大。 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。 禅宗顿悟的一个经典案例是：众沙弥在讨论是“风动”还是“幡动”时，六祖慧能指出：不是风动，不是幡动，仁者心动。这是典型的顿悟。 * 在“心外无物”“心外无理”的本体论之上，王阳明提出了怎样的方法论？ 何为良知，王阳明说： 良知是每个人心中的天理，是人所固有的善性。但往往人的善性被私欲所蒙蔽。 王阳明让盗贼脱衣服，脱到只剩内裤，还让他脱，贼不愿意，王阳明说：这就是良知，只不过盗贼的良知让贪欲蒙蔽了。 那怎样才能摈弃私欲，恢复良知呢？ 加强道德修养，去除私欲，即使是凡夫俗子也可以是圣贤。 在“致良知”的基础上，王阳明进一步提出“知行合一”。 无善无恶是清静自然的状态，有善意恶意的思维，是思维在活动的过程。知道善和恶的区别，知道自己该做什么，就是良知。知和行都产生于心，必须要用良知支配自己的行动。 “道生一，一生二，二生三，三生万物”。 《程氏遗书》这种扭曲人性的做法妄杀了多少性命。《儒林外史》中，父亲逼迫丧夫的女儿殉节后拍手称快，诸如此类，看看至今还残存的贞节牌坊就明白。但