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河南原生态民歌功能 　　河南原生态民歌是生活和艺术的结合体。从艺术的角度来看，它属于音乐，具有音乐艺术的特质。①从生活的角度来看，它属于生活的本体，与小农经济社会的各种习俗密切相关。而这种小农经济的社会形态、社会习俗、价值观念等，以原生态民歌为中介形成了一种相互依存、相辅相成的关系。 　　 　　河南原生态民歌对于人民生产劳动的促进 　　 　　促生产、求生存是人民最基本的观念，也是河南劳动号子、田歌车水歌、农业祭祀歌、家庭劳动歌的主要功能。就河南境内的黄河拉纤号子而言，随着自然、社会环境的改变，如今演唱的人不多了，曲目少了，但在某些特定时期的集体劳动中，它们对调节或统一肢体动作、鼓舞干劲、提高生产劳动效率来说还是功不可没的。 　　河南省周口市沙河中下游区住着一位名叫买锁的回族老人，老人年轻时的生活非常辛苦，上有父母双亲，下有7个儿女，生活贫困，还欠了不少债。除了干地里的活，他还常常和大儿子一起驾着小船去河里捕鱼好多赚点钱度日。父子俩总是凌晨4点来钟出发，一路上时而奋力划桨，时而匍匐拉纤，花大力气时，老汉就唱起号子为自己增添能量。他的号子不太悦耳，根据调度小船和用力的需要即兴而歌，断断续续、时长时短，与劳动气息相结合，没有完整的曲调，也没有明确的歌词。有趣的是，连有时候机帆船都不可逾越的险情，可老汉愣是靠唱着号子和儿子肩拉手推、齐心合力，成功地绕过一个又一个急流险滩逆流而上。弯曲的背影、沉重的脚步、粗直的嗓音，折射出在传统生活、生产模式下创业的艰辛和困境中磨炼出的坚韧性格。 　　河南自古就是我国的主要农作物产区。田歌是农民在田间从事劳动时所唱的歌。据文字记载，田歌的演唱可追溯到《诗经》。河南民歌受生态环境历史地理文化等影响，北部与南部形成两个迥然不同的田歌流行区。豫北民歌处处表露出黄河流域的麦黍文化特色。由于北部平原水少，靠利用天雨，其劳动方式普遍采用黄牛、马、骡等耕作拉载，以及靠人力推车，这样就出现了如项城县的《推车歌》，歌中唱道：“推小车，不要勤，只要屁股磨得匀。”豫南属亚热带，???气多雨，决定了此地区为稻区文化特色，这样就出现了如桐柏县为田浇水的《车水歌》，歌中唱道：“小小水车四顶头，架在淮河水里头。不怕老天不下雨，不怕烈日当头照。车得淮河水倒流。”这首《车水歌》用的是桐柏民歌中的一种歌调，叫做“车水调”。车水时，水车上坐四人，称四顶头或四楞头，每人手里各持锣鼓家什一件，边唱边蹬水车，每唱一句打一阵铜器作为过门。 　　河南的家庭劳动歌颇多，而且最多的是妇女劳动歌。这一来说明我国劳动妇女的勤奋，二来可看到历史的传统影子。“男耕女织”是性别上的习惯分工，在河南地区，家庭劳动与田间、山野劳动相区别，成为一项独立的具有特殊意义的劳动。家庭劳动歌有纺、织、缝、补、绣等几方面的内容，劳动者一般一人或与邻居、姐妹、姑嫂在一起做手工活时边劳动边演唱，融合着女性的劳动艰辛，又蕴涵着女性难以言喻之情。如武陟县的小调《刺绣歌》唱道：“玻璃房，明朗朗，两个小姐绣鸳鸯。绣那鸳鸯没处放，放在嫂嫂枕头上。”这些民歌一方面说明了女性在家庭劳动中衣、食、住、行所占的重要地位，另一方面也表明了河南长期处于自给自足的小农经济状态。打粮自己吃，做衣自己穿，造成了长期以来的人际关系分割，经济发展缓慢，妇女们只能在这种氛围中歌唱，抒 　　发她们的情感，倾吐她们的苦乐。 　　 　　河南原生态民歌对人民婚姻、家庭、宗族关系的影响 　　 　　自古以来我国社会结构以家庭为单位，而支持家庭的重要手段――婚配就成了人一生中的重头戏。因而，在我国民间与婚俗密不可分的婚俗歌十分丰富。河南地区从订婚到婚礼都离不开唱歌。包括合字、撒轿头、拜天地、喝团圆酒、撒床等一整套程序，每道程序又都有一定程式的短歌以渲染喜庆气氛。如镇平县的《赶嫁妆》：“一更鼓儿天，一更鼓儿天，二家里贤妹商量把忙儿参，点着灯就把那话儿摊。大姐便开言，贤妹听心间，你绣那披风啊我来绣云肩，零碎活与你们不相干……” 　　在婚礼当天更是热闹，娶亲的花轿起程了，观看这支迎亲队伍的旁观者，便唱起赞歌，以壮行威，如项城县的《赞行歌》。在花轿的行进中，沿途村中的人们为了使花轿停下来看热闹，在路上随便放置一件东西，阻止花轿进行。这时歌手要就各种不同的障碍物即兴而歌，直到搬掉障碍物，如项城县的《除障歌》（这是一首套歌，包括砖头拦桥、扁担拦路、扫帚拦桥等18首歌曲）。若在迎亲途中两顶花轿走碰面了，就要对歌来解决，规矩是输者为赢者让路。一般来说都要先唱试探歌，投石问路，征求对方意见，看对方是否愿意对歌。如项城县的《对轿歌》：“迎面一枝花，两下把路搭。送客勒住马，故曰把笛煞。两下对了面，必定把嘴拿（指互相斗嘴。这里指互相友好对歌）。搭住点，站稳脚，问问会友该哪个？” 　　对歌中的轿歌不一定是有问即答，也可以即兴