国家级精品课程中医基础理论课件1-1哲学基础.精气new.pptVIP

中医基础理论课程电子讲稿 中医学的哲学基础 精气学说山东中医药大学中医基础理论教研室孙广仁 主要内容 第一节 精气学说 第二节 阴阳学说 第三节 五行学说 第一节 精气学说 精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。 本节主要内容： 一、古代哲学精与气的基本概念 二、精气学说的基本内容 三、精气学说在中医学中的应用 一、古代哲学精与气的基本概念 精与气的概念， 在古代哲学范畴中基本上是同一的； 在中医学是确有区别的。 （一）精的基本概念 精，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原（如《周易》、《管子》等）； 精，在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原（如《淮南子》和《论衡》）。 认为精与气是同一者： 《周易·系辞上》“精气为物。”认为宇宙万物由精气构成。 《管子·心术下》“一气能变曰精。”认为精即精微的、能够运动变化的气。 《淮南子》称气为精，认为精是构成世界万物的原始精微物质，是宇宙万物生成的共同物质基础。 上述各家，皆认为精是宇宙万物的本原，因而与气的内涵是同一的。 认为精是气的精华部分者： 《淮南子·精神训》说：“烦气为虫，精气为人。”精气与烦气相对而言，精气指气中的精华部分，烦气指气中的繁杂部分。人类禀受精气而生，动物类禀受烦气而成，故人与动物不仅形体有异，而且人的精神、情感、智慧也为动物所不及。 《论衡》认为精气是元气的最精微的部分，是构成人体及其道德精神的精微之气。 精气概念的产生，源于“水地说” 《管子·水地》说“地者，万物之本原，诸生之根菀也。”又说“水者，何也?万物之本原也，诸生之宗室也。” 自然界的水即天地之精，万物赖以生长发育之根源，因而在“水地说”的基础上引申出“精”的概念，嬗变为精为万物之原。 人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说成是水凝聚而成。如《管子·水地》说“人，水也。男女精气合而水流形。”水，即精，凝停相合而为人。 精的概念虽源于“水地说”，但水、地皆为有形物质，人体内的精也属有形之物，都与“有生于无”（《道德经·四十章》）的基本假设相违背，故皆难成为宇宙万物的生成本原。《老子》、《周易》、《管子》等把精的概念抽象为无形而运动的极细微物质。 总之，古代哲学精概念的形成，是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。 近取诸身—观察人体自身的生命现象 远取诸物—观察自然界的各种变化 将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了精的哲学概念：精是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。 （二）气的基本概念 气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的无形而不断运动的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。 气的概念源于“云气说”。 云气是气的本始意义。 总之，古代哲学气概念的形成，也是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。 近取诸身—观察人体自身的生命现象—呼吸，热气 远取诸物—观察自然界的各种变化—风，云 将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了气的哲学概念：气是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的构成本原。 当代哲学家张岱年先生认为， 气“是最细微最流动的物质，以气解释宇宙，即以最细微最流动的物质为一切之根本” 。 在气概念的形成过程中，先秦时期的先哲们抽象出冲气、天地之气、精气等不同的概念。 《国语》称气为天地阴阳之气：“夫天地之气，不失其序……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震”(《国语·周语上》)。 老子称气为冲气：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经·四十二章》）。 庄子继承和发展了老子的哲学，以阴阳论气：“阴阳者，气之大者也”(《庄子·则阳》)。 荀子认为，气是自然之气，天地万物的生灭变化，是阴阳二气的交感运动造就的：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《荀子·礼论》）。 《周易》与《管子》则将气称为精气或精。 先秦时期出现的各种气的概念被两汉时期的“元气说”所同化，汇流于元气一元论。 元气是宇宙的本原，是构成宇宙万物最基本、最原始的物质。因万物皆由气化生，故称气为“元气”。 元气的概念由西汉董仲舒首先指出：“元者，为万物之本”（《春秋繁露·重政》），开辟了以元气为万物本原的思路。 东汉王充认为元气是天地间自然存在的精微物质，是宇宙万物的唯一本原。 何休认为元气为天