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经济发展伦理动因分析 　　经济活动的终极目的是什么？当然不是物质利益本身，而是创造这种财富的主体――人。正如南京师范大学的的许崇正教授所言：“发展生产力与其说是目的，不如说是手段，人的全面自由发展才是目的的本身，价值目标高于生产力目标。”他认为“人的全面发展本身影响到资源优化配置水平，影响到经济发展。人的发展既是最高的价值目标，又是促进经济增长的重要手段。可以说，现代经济发展最重要的是人的发展。”因此，从这个意义上而言，人的道德水准的提高和全面发展不仅是物质生产的终极归宿，而且它本身就是促进经济发展的一个重要动因。这就像丹尼尔?贝尔所指出的那样，从亚里士多德、阿奎那、约翰?洛克到亚当?斯密，传统道德哲学家都未曾割裂经济学与道德的联系，或宣称财富创造本身即是目的。相反，他们都把物质生产看作是促进美德、创建文明生活的手段。他强调，经济政策作为一种手段可以十分有效，但只有在塑造它的文化价值系统内它才相对合理。因为，道德不是外在于人、强加于人的东西，相反，道德内在于人，是人们自我发展、自我实现的一种社会形式。它是一种无形的共用物品，它的社会功能是通过道德的行为规范，使一部分社会制度的成本私人化，并通过自觉地形成合作而提高制度运行的绩效。 　　由此可以看出，良好的社会道德水准也是促进经济发展的有力手段，但目前我国的经济伦理现状究竟是怎样呢？一个比较严峻的事实是在我国经济高速增长的背后恰好出现了经济与道德的某种脱节，在巨大的物质生产背后实质上隐藏着严重的道德危机，我国的经济发展和道德进步实质上存在着一定程度的脱节，出现这种问题的原因主要是社会转型带来了价值观念的整体变迁，价值主体意识趋向多元化；价值评判标准趋向利益化；价值观的多元并存和新旧交替与社会转型中价值主体意识和价值追求目标的变化深刻地交织在一起，使价值观的多元化和交替性呈现为更为复杂的情况，并由此引起价值观之间的复杂冲突。在这种社会大背景下，旧的价值体系受到很大的冲击，而与此相适应的新的价值体系尚未建立，社会上出现了所谓的价值迷失。???种情况对我国的经济发展和社会进步带来了一系列的负面影响：在经济的发展过程中，评判许多事物的标准以利益驱动为杠杆，把追求物质利益看成了人生的全部，而且将人生价值与拥有的物质财富完全对等，这种对视终极关怀的冷漠，必然造成了人文精神的失落，甚至在经济生活中出现了一些严重的道德沦丧甚至违法违纪行为，贪污腐败、坑蒙拐骗、制假贩假屡见不鲜；一些暴发户、投机分子被一些当成了成功人生的模范来学习。如果我们不正视这些行为，必然会严重影响我国经济良好的运行机制，而且也违背了经济建设的初衷，经济发展如果失去了相应的道德水平做支撑，最后反过头来会毁了经济建设本身。因此，在我国进行经济建设的过程中，加强制度的非正式约束非常有必要，而市场经济制度非正式的约束最重要的方面就是经济伦理关系，因为它深刻地影响着社会成员的心理结构，价值取向和伦理观念，从而不可避免地影响市场经济的运行和社会变迁的进程。 　　但是，一个重要的问题是在一个多元价值冲突和各种文化高度交融并行不悖的时期，如何构建一种既符合我国国情，又能促进经济发展的伦理理念呢？笔者认为，问题的关键是要立足我国的国情，同时又要有虚怀若谷的恢弘气度和兼容并包的拿来主义精神，既要执著地面对现实，又要勇敢地面对未来，既要舍，更重要的是取，这样才能博采众长，为我所用。放眼寰宇，人们越来越认识到经济模式与道德理念之间存在着密不可分的关系，在不同的经济模式背后往往带有深刻的文化价值的烙印，植耕于民族心理底层的文化价值观念总是潜移默化地影响着一个国家经济模式的特征。马克斯?韦伯认为，资本主义生产有着与它相对应的资本主义精神，所谓的资本主义精神，就是不断追求财富的精神，由此衍生出时间信誉观念、效率节俭观念、平等竞争观念、诚实谨慎观念以及计划收支观念等。资本主义精神本质上是一种艰苦劳动和积极进取的理性精神。同时，他认为这种精神是西欧理性主义发展的结果，资本主义产生与新教伦理有着一种内在的亲和关系。在资本主义扩张动力上，韦伯认为，“近代资本主义扩张的动力首先并不是用于资本主义活动的资本额的来源问题，更重要的是资本主义精神的发展问题。不管在什么地方，只要资本主义精神出现并表现出来，它就会创造出自己的资本和货币供给作为达到自身目的的手段，相反的情况则是违背事实的。”韦伯虽然夸大了资本主义精神的作用，但是他确实指出了一个事实，那就是经济高速增长的背后必然有与之相适应的伦理精神作为驱动力，而资本主义精神就是在西方文化背景下产生的新教伦理。同样，与韦伯的判断相反，在东亚也出现了经济发展的奇迹，上个世纪世界经济发展过程中最具震撼力的事件莫过于东亚经济的崛起和发展了。现代化在很长一段时间里在人们的思维中一直以为是英、美为首的西方资本主义国家的那一套发