第二讲 思想文化知识的萌芽 中古传统文化知识讲座 （共选）课件.pptVIP

第三讲：思想文化的萌芽 《左传·昭公二十五年》“因地之性，生其六气，用其五行。”《国语·鲁语》“地之五行，所以生殖也。”《国语·郑语》史伯讲“以土与金、木、水、火杂，以成百物。”以五行作为万物生成的最基本因素。 第三讲：思想文化的萌芽 将阴阳五行合在一起讲，那是春秋末战国时期的事了，据说最有代表性的是邹衍，《汉书·艺文志·诸子略》说邹衍著《邹子》49篇、著《邹子终始》56篇。其实董仲舒“天人感应”论一出，邹子的阴阳说也就因为被董子吸纳而淡出了思想观念领域。 第三讲：思想文化的萌芽 阴阳五行说是我国思想界早期主流观念，是先民们仰观天、俯察地、远取物、近省身所获得的关于宇宙生成的朴素思想。无论是道家老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，还是儒家《周易》中“易有太极，是生两仪”，“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生”，都是说世界在本原上是由阴阳之气开始的。“阴阳者，天地之道也，万化之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府”（《内径·阴阳应象大论》）。 第三讲：思想文化的萌芽 天地变化、万物长消，都是阴阳交感流行的结果。而这种变化的进一步发展就是“四时顺布，五行流焉”，也就是春夏秋冬的时间流转与金木水火土基本物质要素的出现。“和实生物，同则不继”，同时强调多元一体、单体灭种的生化观。 所以可以肯定，阴阳五行说在我国早期自然宇宙观方面是有意义的，阴阳说突出了宇宙间对立统一的矛盾规律，五行说展示了世界存在的复杂性与多样性，而这些体现了民族的理性精神，实际上否定了神造世界的迷信旧说。 第三讲：思想文化的萌芽 中国传统文化向来主张人与自然的密切而和谐的关系，先民在用阴阳五行说解释宇宙自然的同时，也用此理论研究人体生命现象，得出了生命也是阴阳五行合理配置、平衡协作的体现，因而产生了中医学。人分男女，阴阳平衡。“外为阳，内为阴”，生命的存在要保证与环境的平衡。“背为阳，腹为阴”，“脏者为阴，腑者为阳”，体内要平衡。 第三讲：思想文化的萌芽 五脏：肝归木，心归火，肺归金，脾归土，肾归水；而六腑中除了三焦，胆归木，小肠归火，大肠归金，胃归土，膀胱归水（详见《素问·金匮真言论》）。五脏六腑紧密相连，但又各属不同。五行有相生相克的规律：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木（详见《难经·十八难》。 第三讲：思想文化的萌芽 既然知道了脏腑的归属并了解了五行的生克，那就要协调平衡、固本扶正。“金木水火土，更当相平。木欲实，金当平之；火欲实，水当平之；，土欲实，木当平之；金欲实，火当平之；水欲实，土当平之”（《难经·七十五难》）。喜伤心，怒伤肝，忧伤肺，恐伤肾，思伤脾。 第三讲：思想文化的萌芽 流行于南北朝、成熟于唐），一脉相承，生生不息。我们知道，与汉字同时，或许甚至稍早一点的美索不达米亚的楔形文字和古埃及的圣书字早已销声匿迹，而汉字却是例外。汉字出现之后结束了口耳相传的传说时代的零散无序，从此中国历史与文化就进入了一个时间相对连续、空间相对完整的时代（历史学诞生：文字与历法纪年）。 第三讲：思想文化的萌芽 汉字起源是个说不清的问题。有“结绳”说，《周易·系辞》“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”。另有“八卦”说，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。（同上）“古王伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政 .” 第三讲：思想文化的萌芽 （《尚书·伪孔传》）还有一种“仓颉造字”说，《韩非子·五蠹》“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”《吕氏春秋·君守》“奚仲作车，仓颉作书。”其实像汉字这种音意结合、形声兼顾的复杂而独特的文字体系，绝不可能是一两人甚至是几个人十几个人在几年、十几年或几十年里能完成的事业。 第三讲：思想文化的萌芽 包牺氏也好、伏牺氏也好、仓颉（谐声“创契”，契即契刻，甲骨文是也）也好，本质上讲，只是一个符号，它释放给我们的信息是，汉字在商朝以前是存在的（因为这些造字的人物都是传说中的英雄）。 第三讲：思想文化的萌芽 据说世界文字大致可分为两类，绝大部分都是表音文字，也有一部分是表意文字，但汉字则是以表意符号为主兼表音符号的意音字（如“婚姻”，右边表音，左边表意）。正因为如此，汉字这棵常青树它不仅承载着语言，他还蕴含了语言之外的大量信息。汉字学本身就是一门大学问。 第三讲：思想文化的萌芽 汉字“六书”。 我们既然谈汉字的文化意义，就有必要介绍“六书”。“六书”说最早见于《周礼·保氏》，到东汉郑众注《周礼》解“六书”为：“象形、会意、转注、处事、假借、谐声”。《汉书·艺文志》以“象形、象事、象意、象声、转注、假借”解“六书”。 第三讲