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地根,不可失落文化意义 　　文化是社会的灵魂。当今社会，有钱而没文化的现象比比皆是，因为钱与其他不良动机糟踏土地的现象比比皆是。我们必须运用文化的力量，来矫正人的行为，唤醒整个社会尊重、珍惜土地的意识。这就是土地文化建设的基本任务。而我们只有发现其中的规律，找到新时代土地文化繁荣的动力和方法，才能丰富对土地管理和利用的认识，才能更好地利用土地、反哺土地、修复土地、建设土地．在土地上创造更其美好的未来。 　　我对社稷坛、地坛情有独钟，不止一次地在文章中写到对这两处方坛的崇拜之情。很多人问我，是什么让我对它有这样深厚的情感，我想，这不仅来自我与土地的缘分，更来自我对方坛文化或说地根文化的理解。 　　1994年，我刚到中国土地报社工作时，带着一种按捺不住的冲动，早早地去拜了北京的社稷坛和地坛。因为接触土地这个概念后，初步了解到古人的土地崇拜文化，觉得对于满载土地文化意义的社稷坛和地坛是非去不可的。后来渐渐发现，土地文化在整个中国传统文化当中占了相当重要的地位，如果不懂土地文化，可能就不能真懂中国文化。比如“社会”这个词中的“社”字，古代中国本指“土地神”，又称社神，可以喻指土地。一方土地会聚一方人，就构成了社会。可以说，土地是中国文化和中国历史的一个根。如果说生生不息的人的繁衍发展构成了历史，那么始终承载人的历史的这个基础，就是土地。 　　“地根”，不仅是中国长期历史中物质生产的“根”，也是中国人文化意义上的“根”。这个“根”，是不能丢弃的。 　　 　　人类文明开始于对土地的利用；整个封建社会财富的积聚、分配乃至政体等等，都是以土地为基础，土地就是权力、财富的象征，是社会的根 　　 　　从土地崇拜的发源，到土地庙坛以及相关祭祀礼仪的建立，古人在悠长的历史中表达了对土地的素朴信仰。 　　人类文明开始于对土地的利用。英语中“文化”的单词“culture”，其原本意义就是栽培。有了栽培才有了文明。在漫长的旧石器时代，人们只是通过采集、狩猎等方式来获取食物，食物直接取之于自然，而不是有意识生产的结果。农业开始于新石器时代，它是投之于土、获之于土，以土地为基础进行有目的的食物生产活动。从自然索取食物到自己生产食物，这是文明的分水岭。所以“栽培”意味着文化的启端。在农业活动中，人们通过耕种与收获，逐渐认识到土地的生育功能，也通过土地的产出获得一定的温饱。在早期以自然和自然力为对象的自然崇拜中，影响最大的还是土地崇拜。 　　我国土地崇拜的起源，难以详考，但已发现的遗存如红山文化等，至少上万年历史。有专家认为，红山发掘的女神，应为土地女神，类似于人类许多民族所推崇的“大地母亲”之神。红山女神雕像，突出的是女性性状，应表现大地“一籽百粒”的生育功能。 　　由大地崇拜生成的祭祀活动，应当随着农业活动的成熟而渐渐丰富起来。春社、秋社祭祀，有较早的史籍载录。从王宫到村社，上古时代就有社日活动，后来每年都有春秋两个社日(类似今天的“土地日”)，春祈秋报，普天同祭。春天当播种时，求告风调雨顺，丰收在望；秋天当收获时，载歌载舞、大吃大喝，以向大地感恩。在历史的演变中，祭祀形式也开始多样化，最早拜的对象有树、石头(《淮南子》中“殷人之礼，其社用石”)等，其后有坛祀庙祀和民间社火一类的活动。古代封禅也是天地祭拜，“封”是祭天，“禅”是祭地。泰山封禅的历史非常久远，从上古时代一直延续到宋代，一代代帝王不辞辛苦，带着大队人马前去，在泰山祭天，在泰山旁的社首山祭地，以表达对土地的崇敬。 　　北京建立社稷坛，始于明代，距今500多年了。但社稷坛是早有了，照《白虎通》的说法：“王者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也，五谷众多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之长，故立稷而祭之也”。所谓王者，不过天子与诸侯。据史料记载，天子与诸侯可以建社稷坛，但天子之坛广五丈，诸侯半之。天子之坛有五色土，诸侯的坛土只有一色，由天子派定，天子从社稷坛中按不同的方位取土，然后交给诸侯带回去立社，这就是“封疆裂土”。可以说，整个封建社会，财富的集聚、分配乃至政体等等，都是以土地为基础，土地就是权力、财富的象征，是社会的根。 　　民间有关土地的祭祀活动，相当热闹。农人的社日，除了拜土地外，又吃社饭，又耍社火。社火就是娱乐活动。拜土地表达了先人们对土地的挚爱与感恩，这些情感与行为不能简单地以“迷信”一词以蔽之。 　　社稷坛与我们通常所说的地坛有所不同。社稷坛比较具象，实体性更强一些，譬如它有实实在在的一层薄土，尽管分成五色排列，而且有五行五方之说，具有符号化的意义，但毕竟实土陈于面前。地坛则比较抽象，它只是一石坛，没有泥土，祭拜的是虚拟的地神。但两者都是一种象征，是一种文化符号。中国古代的庙坛文化很发达，大大小小的土地庙坛，成