再论一论道家“无为”.docxVIP

　　一杯清茶品老子，论一论道家“无为”　　“无为”思想是道家的核心思想之一。有人说“无为”就是“什么都不做”、就是“消极避世”，这些都是对道家无为思想的误解。其实，历代道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。这篇小短文，是为了总结历代大家对于“无为”的解读。青菜萝卜各有所爱，大家喜欢哪种解释就随自己喜好了。　　“无为”到底指什么呢？　　对于前人文献的总结，“无为”的内涵大体分为四种：一说顺应“道”的行为；一说无目的行为；一说不妄为；一说人类自然本性的行为。　　一、无为解读为【顺应道的行为（唯物者常说遵守自然规律的行为）】　　弄懂什么是“无为”，首先要弄懂“无”“有”在《老子》一书中到底指什么。根据陈鼓应和冯友兰的观点，“无”是道的本体，“有”是道的作用。“无”“有”，在老子一书，和甲乙丙丁一样，是个哲学代名词，他们是万物的起源，如第一章“无，名天地之始。有，名万物之母”。根据李中华的观点，“无”的发展产生了“有”，万物最初是由“无”到“有”的运动，如第四十章提到的“天下万物生于有，有生于无”。　　无为即顺应道的行为，同时发挥个体的共识主动性，使事物保持其天然的本性而不人为做作，从而达到“无为而无不为”的境界。道家中的“无为”崇尚天道（自然法则），提出“道法自然”、“天地生万物，然生而不有，为而不恃，长而不宰”。河上真人注曰：“道性自然，无所法也”。自然，没有任何固定的模式，道生化万物，万物皆按其各自的本性自然生长，无持无待，不存在强加的任何因素，从而保证了自然界的和谐。正因为道法自然，而自然无为，故道家的“无为”，也有清静自守之意，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为。　　二、无为解读为【无目的的行为】　　道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。因此，道家一定程度上肯定了无目的的行为，如尧舜的无为而治：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。”舜帝不是无为而治的吗？他做了什么？只是端正己身而无为地治理天下而已。　　另外，道家否定了儒家有目的的伦理道德体系，“六亲不和有孝慈。”当我们提倡孝顺、和睦的时候，家庭中的成员本身已经不坦诚、不和睦了，不然是不需要这些的。表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见，如“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”。　　故“无为”思想提倡人治社会应该顺应自然，减少制度规范的建立从而保持民风纯朴。　　三、无为解读为【不妄为】　　“无为”，并不是什么都不做，而是含有不妄为，不乱为的意思。老子说：“无为而无不为”。“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。这和他的“为不为，则无不治”的意思是相通的。它是以“无为”的态度去对待社会人生，一切顺应时代促其前进，不违背客观规律，否则，就是“有为”。也即乱为和妄为。这和第一种解法相似。　　四、无为解读为人类自然本性的行为　　这点在庄子得到了极好的发挥。庄子认为：人的本性是无羁无绊的，但由于太多的物质利益使我们迷失了人的本性，才会被功名利禄所累，丧失了人的本性。在庄子的心中，“无为”更像是顺应自我本性的行为，从而升华自己，达到大逍遥的境界。　　庄子继承了老子的天道自然无为思想，他认为，“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也”。在庄子那里，天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。回归真人的本性，按照自然本性的行为，大概就是庄子的“无为”。　　那么，无为有哪些意义呢？　　（一）无为可以是人类的行为准则　　道家认为人类活动应与天道般自然无为。提出“辅万物之自然，而不敢为也”。在自然方面，道家提倡人应顺应自然界，用“无为”思想来处理人与自然的关系，就必然主张人与自然和谐相处。在社会人际关系方面，道家提倡应统治者效法“道”的自然无为精神，尽量简化社会的各种制度与规范以保持民间民风纯朴。　　（二）无为可以是政治手段　　老子所处的时代，天下逐渐大乱，诸侯开始混战。统治者横征暴敛，胡作非为，致使百姓民不聊生。老子针对统治者的“有为”而提出了“无为”的主张。老子说：“圣人处无为之事，行不言之教”。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”　　“好静”是针对统治者的骚扰而提出的。“无事”是针对苛政提出的。“无欲”是针对贪欲提出的。老子认为：为政者应当能做到“无为而治”。　　从治国来讲，先要了解社会、人民需要什么？盼望什么？根据这些来制定国策。总之，要“以道为本，以百姓心为心，以德为辅，以法为器。”这与今天我们所提倡的“以人为本，建立和谐社会”思想不谋而合。　　（